談傳統村落建檔工作的誤區及思考

摘要：近年來，傳統村落建檔工作方興未艾。可當傳統村落建檔工作逐漸進入人們的視野時，許多建檔工作中隱含卻致命的問題也隨之逐一顯露：商業開發的錯誤引導、偽傳統的以假亂真、截然相反的史料如何選取、村落特色究竟如何定位、傳統建筑如何修繕、通過試錯得到的觀念到底有無存在的價值等，這些都是近年來傳統村落建檔所面臨的困境。如何解決這些問題，無疑是傳統村落建檔工作進一步深化的必經之路。

關鍵詞：傳統村落；建檔工作；誤區

Abstract：In recent years， the constructing archives work on traditional villages are in the ascendant.But the deadly problems are bringing out one by one when con？ structing archives work on traditional villages gradually come into peoples horizons， the error guide of commercial development，the pseudo traditional realistic-looking， how to select the opposite historical materials，how to locate the villages characteristic exactly ，how to repair traditional ar？ chitecture ， whether the notion which gain by trial error has the value of existence ，etc. these are the difficulties we facing on constructing archives work of traditional villages， How to solve these problems is the way of constructing ar？ chives work further deepen on traditional villages undoubt？ edly.

Keywords：Traditional villages；Constructing archives work；Erroneous zone

傳統村落作為中國農耕文明的代表建筑群和記憶承載體，經歷了一個由發展到鼎盛又到衰敗的過程，具有渾然天成的社會記憶屬性。近年來以馮驥才先生為代表的文化界知名人士將目光聚焦于為傳統村落建檔的工作中來。檔案是我們在進行村落保護中搶救和保護歷史記憶、民俗文化的主要載體。如何能使中國傳統村落在緊隨現代化城鎮化進程的同時不斷改善傳統村落建檔方法，承載起新的鄉村記憶任務，是新時期開展傳統村落建檔工作必須堅守的目標。

傳統村落是指擁有物質形態和非物質形態文化遺產，具有較高價值的村落。而傳統村落建檔工作即是對傳統村落中有保護價值的物質形態和非物質形態文化遺產進行系統而詳盡的調查，并通過文字、圖像相結合的方式，全面清晰地記錄并保存傳統村落中各類原生態信息的工作。中華文明歷史悠久，綿延數千年的農耕文明形成了風格種類各異的傳統村落，但并非所有鄉間村落都可被稱為傳統村落。2012年4月，經傳統村落保護和發展專家委員會第一次會議決定，將習慣稱謂“古村落”改為“傳統村落”，并將其定義為村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、經濟、社會價值，應予以保護的村落。自2012年住房和城鄉建設部、文化部、財政部等部門發出通知開展傳統村落的考察評定工作以來，五年間，我國先后有4批、共計4153個傳統村落經嚴格推薦評審程序，列入了國家級保護名錄。為切實加強傳統村落保護，促進城鄉協調發展，住房和城鄉建設部在2013年制定了《傳統村落保護發展規劃編制基本要求（試行）》（以下簡稱《要求》），強調傳統村落保護發展規劃必須完成“調查村落傳統資源，建立傳統村落檔案”的任務。那么，究竟什么樣的傳統村落才能作為首批被建檔的單位呢？《要求》指出，首先要對村落選址與自然景觀環境特征、村落傳統格局和整體風貌特征、傳統建筑特征、歷史環境要素特征、非物質文化遺產特征進行分析。其次，要通過與較大區域范圍，如地理區域、文化區域、民族區域等以及鄰近區域內其他村落的比較，綜合分析傳統村落的特點，評估其歷史、藝術、科學、社會等價值，對各種不利于傳統資源保護的因素進行分析，并評估這些因素威脅傳統村落的程度。

一、傳統村落建檔的最終目的

目前中國在社會現代化和世界的全球化進程中，因為生活環境的流動性加快，社會認同的理念也在日益衰弱，很多中國的傳統村落只剩下一個空殼。傳統村落一旦消失，村落文化亦會消失，這會使得中國農村幾千年來傳承的價值體系中斷，農民的精神信仰逐漸喪失。因此，進行傳統村落建檔工作的最終目的是通過建立和管理傳統村落檔案，保留自己特有的文化基底。

第一，通過傳統村落建檔工作推動傳統村落的文化建設。以村落為視角研究鄉土記憶，推動檔案工作發展。傳統村落建檔工作既是村落文化的搶救性工程，更是村落文化的建設性工程。通過收集和展示傳統村落的“舊貌”、傳統村落的社會結構和社會生活，整合各種傳統村落的歷史文化資源，讓傳統村落重新煥發魅力與光彩。開展傳統村落建檔工作是檔案人的“文化自覺行為”，其直接目的就是通過探尋村落傳統，記錄村落發展的歷史面貌，保護和利用村落的歷史文化資源，使村落建設在歷史文化與現代文明的交相輝映中凸顯其文化氣質。正如馮驥才先生所說“在搶救保護文化遺產的同時，以檔案人的‘自知之明想方設法開發著這些文化資源，‘發現在新的社會環境中，這些文化遺產存在和傳承的意義”，不僅使傳統村落破損的文化得到修復，克服傳統流失所帶來的社會性遺憾，更使傳統村落的文化脈絡得到梳理與延續。endprint

第二，通過傳統村落建檔工作促進檔案事業的發展。傳統村落建檔工作的積累，可以豐富鄉村記憶資源，對于拓展檔案工作內容、增強社會融入、提高檔案部門地位、促進檔案事業發展更具有時代意義。新世紀伊始，這場傳統村落建檔工作在不知不覺中成為推動現代檔案事業發展的一股沖擊波。研究傳統村落建檔不僅對鄉村文化和鄉土精神的傳承具有巨大的社會歷史意義，同時也為我們探索和思考檔案事業自身的發展、檔案部門參與社會記憶傳承與建構提供了新的課題。

第三，建檔工作最終的落腳點，是為了塑造出傳統村落中新的人文精神。這種人文精神是傳統村落的靈魂，是村落記憶的重要內涵，也是村落文化的傳承載體。記憶附托著情感，傳統村落建檔工作承載著人們對往昔的回顧與追尋，是對逝去歷史的緬懷和情感的重新體驗。尋找傳統村落社會記憶的過程是情感不斷選擇和重溫的過程。鄉土文化融化在每一個中國人的血液里，構成人們溫馨的共同記憶，成為難以排遣的情結和情感寄托。當傳統遇上現代日新月異的發展速度，很多傳統村落承載的生活印記難免日漸消逝。鄉土文化可以喚起人民的社會情感，它作為一種特殊的社會存在物，可被看做是“情感基因”，能引發人們的懷舊體驗和“思古幽情”，為人們在動蕩不安中尋求永恒和穩定，開啟一條情感歸屬的道路，增強凝聚力和歸屬感，塑造出傳統村落中新的人文精神。

二、傳統村落建檔的誤區及解決措施

遺憾的是，今天的建檔工作仍有許多迫切需要解決的問題至今沒有得到重視。例如，如何從檔案的角度定位傳統村落的特色，避免千村一面、千篇一律現象，做到有史可查、有案可考、有物為證；如何在延續村落傳統生產生活方式的基礎上拉動傳統村落經濟發展，增加村民的收入，改善村民生活；如何重新引起村民對村落共同的記憶、信仰、價值的集體認同，進而引發民眾廣泛的普遍的社會認同，加深民眾對于社會的融入程度等。只有直面這些問題，才能從根本上加以解決，做出合理應對策略。

（一）誤區一：對偽傳統進行建檔，忽視真實傳統

在浙江省松陽縣四都鄉，為了推動本村經濟發展，政府和開發商簽訂了協議，計劃總投資1億元開發民宿旅游項目，建設內容包括游客接待中心、高端民宿、生態餐廳、山地酒吧、高山水果采摘基地、高山有機農業示范基地等。鄉村旅游、文化旅游方興未艾。但商業資本以逐利為最大目的，商業開發只是把古村落當做一種產業，不是真正意義上的保護傳統村落文化。而游客的過量涌入，對村莊的自然環境會造成破壞，對村民生活也會造成影響。黃山市城市建筑勘察設計院院長陳繼騰認為，傳統村落保護中要避免過度商業化的傾向，做好發展規劃，充分考慮環境的承載量。其實，松陽縣四都鄉發生的問題并不是個例，近十幾年來，許多傳統村落為了更好地適應現代化發展的潮流，將目光轉向村落旅游、村落開發的領域，為了迎合開發商的投資，企圖用標新立異吸引人們的眼球，卻往往忽視了村落之中原有的傳統。尤其在近二三十年的村落改造過程中，村落中的許多傳統已經查無可循，有些偽傳統甚至已經取代了原有的傳統，給建檔調研工作帶來了極大的困擾與不便。而檔案部門在建檔過程中往往是只將眼前看到的現狀進行建檔，而沒有甄別這些“現狀”是真實的傳統還是偽傳統。

解決措施：深入調查研究，辨析真偽傳統。

西方哲學家黑格爾在《法哲學原理》中提道：“凡是合乎理性的東西都是現實的；凡是現實的東西都是合乎理性的。”換句話說，就是我們常常提到的“存在即合理”。在民俗學的田野調查中，只要是客觀存在，都可以視之為“真實”。從某種角度來說，它們確實是“真實的存在”。但如果我們置真正的村落傳統于不顧，而是津津樂道地記錄那些真實存在的“偽傳統”，那便大錯特錯了。傳統村落建檔過程，本身就是一個“辨偽”過程，需要我們通過深入調查，首先弄清什么是真正的傳統，什么是近年來打造出的“偽傳統”。至于“偽傳統”的出現及其原因，則可通過文字描述的方式，將這種民俗流變現象如實地記錄下來，為此后傳統村落的“修復”提供學術參考。

（二）誤區二：片面采集史料，解讀出現偏差

進行傳統村落建檔調查的過程中，不難發現有許多口述史和官方記載的史料有大量出入。譬如筆者在調查山東章丘朱家峪村落歷史時發現，對于鴉片戰爭至新中國成立間的這一段史料，存在極大的解讀偏差。尤其是朱家峪土匪現象，官方和民間有著兩種截然不同的說法。在官方記載中，朱家峪全村諸姓氏族長修圩門、筑圩墻、組織民丁、站崗放哨，痛擊來犯的敵寇，使眾匪望而卻步，不敢肆意冒犯，遠逃而去，此后村民得以安寧。而在村民們口中，土匪在戰爭期間一直盤踞在朱家峪，對村落并沒有帶來多大的危害，甚至起到保護村落的作用，因為在一方做土匪就需要保護一方的利益，所以在很長一段時間內，土匪與朱家峪村民一直處于一個較為平衡的狀態，互相利用，各取所需。直到新中國成立，土匪基本被剿滅，朱家峪才交由國家接管。當遇到上述史料記載有出入的情況時，檔案部門往往會對史料進行辨偽，從而選擇一種自認為“真實”的史料進行存檔，而舍棄自認為“不真實”的史料，殊不知這樣做會對原有的歷史造成嚴重的解讀偏差。

解決措施：訂正史料偏差，還原歷史事實。

正如野史和正史在今天史學界的爭論不休一樣，每份史料都有它存在的價值，都有其存在的原因。而我們要做的，不僅不能對史料隨便舍棄，更要仔細思考，分辨不同說法產生的原因。村落傳統的背后是鄉土文化，它代表著中國幾千年以來農耕文明歷史的智慧，秉承社會文化，甚至一定程度上左右著社會的走向。因此，村落文化的形成，是多少年來不斷試錯的結果，是歷史大智慧的體現。盡管村落文化有其自身的缺陷，有許多虛假偽造的歷史，但無論是口述史還是官方正史，試錯得出的模式無論成功還是失敗，都有其歷史的厚度。我們在慎重挑選建檔內容的過程中，要對每段史料都給予尊重和解讀。

（三）誤區三：村落文化定位失準，導致建檔進入誤區

我國的許多傳統村落，對地域文化特色定位失準，失去了原有的特色。在進入朱家峪進行口述史調查的過程中，筆者發現，朱家峪從頭至尾都在標榜自己的科教文化，從山陰小學、文峰小學、女子學堂到禮門義路、文昌閣。事實上，朱家峪的教育事業在其發展歷史上并沒有多少筆墨。最早的發展歷史也只出現在明朝中期。山東省中具有濃厚教育氣息和長期教育歷史的村莊比比皆是。朱家峪并沒有木秀于林，甚至遠遠不如。因此，朱家峪雖然被定位為齊魯第一古村、江北第一標本。可其旅游事業的口碑不好，很多游客在游覽過后表示并沒有什么意思，刻意展出的內容甚至還比不上自然風光好看。究其原因，定位錯誤可能就是其中之一。endprint

解決措施：避免定位錯誤，建檔突出特色。

在村落建檔前，我們需要定位每個村落建檔工作的重點，因地制宜，突出地域特色。例如，建于14至15世紀的河回村和良洞村，作為韓國最具代表性的歷史宗教村落，反映朝鮮王朝早期的貴族儒家文化特質，以歷史村落為定位入選世界文化遺產名錄，就是成功定位的典型。我國幅員遼闊，氣候地形各異，形成的文化傳統和生產生活方式也就各有不同，傳統村落有著鮮明的地域特色和深厚的地方文化烙印。因此，在傳統村落建檔時首先要突出地域特色和獨特的文化內涵。將建檔的重點放在其獨有的自然、歷史和人文資源上，加強對與該村落有關的重要事件、重要人物、村落傳說等資料的收集，找出屬于這些村落的地域標志性文化，才能凸顯地域文化特色。傳統村落建檔不能照搬套路，要積極尋求本村的亮點，做好傳統村落的特色定位。

（四）誤區四：盲目存舊與盲目修新，導致傳統村落失去存在意義

浙江省松陽縣縣委書記王峻曾說“傳統村落的保護與發展，絕對不能排斥原住民。原住民走了，傳統村落也就失去了靈魂”。然而，當前傳統村落卻面臨著嚴重的老齡化和空心化問題。財富和機會引得年輕人外出打工或求學，有能力的人就把父母接走，即使是留下來的人，一旦有條件也急切想要搬出去或是改建新式樓房。村民們不喜歡住破破爛爛的老房子，他們寧可去外面租房子、買房子。可能古村從外面看有一種滄桑的美，但這不是原住民所認同的美，也不是可持續發展的美。北京建筑大學副校長張大玉說“傳統村落保護必須尊重農民意愿”。傳統村落是一個活態的真實的文化，透視出鄉土文化發展的歷史軌跡。可在傳統村落建檔保護過程中，我們不難發現有很多歷史上赫赫有名的景觀遭到破壞，有許多珍貴的古村落建筑急需修復。而且大多數傳統村落在發現本村的珍貴價值之后，將大量民居保護起來對外收取游覽費用，而忽視其原有的居住功能。對于那些珍貴的景觀是否應該重建？在修復的過程中該如何修？傳統村落如何能在保持原有風貌的同時，更加便于當地居民居住？正如很多人提出要重建圓明園，可重建這些被破壞的景觀到底有沒有意義？花費大量人力物力是否會舍本逐末？這是每個傳統村落在重建特色景觀需要考慮的共同的問題。在許多珍貴遺跡修復重建的過程中，我們不難看到很多微妙的規律。譬如所有的廟宇都被刷上紅彤彤嶄新的油漆，大量古村落民國時期的建筑門楣磚雕被挖掉，補修新磚雕。傳統村落的魅力就在于其承載的歲月感和滄桑感，盲目修新真的是傳統村落修復之路的正確方向嗎？如何能在修復過程中添加現代元素，讓傳統村落保持原貌的過程中讓居民生活更加融入現代，成為修復工作的一大難題。

解決措施：借鑒國外經驗，保留鄉土文化。

或許我們可以借鑒國外經驗。歐洲古建筑保護中一直遵循一個原則，就是保持建筑的藝術價值，保持其外貌和城市風貌不變，但建筑的內部設施要現代化，這是對古建筑加以保護的一種好方法，使得現在的人們住在傳統建筑里面依然覺得很舒服。在《要求》中也提到，對于傳統村落的保護，首先要改善村落的居住條件，提出傳統建筑在提升建筑安全、居住舒適性等方面的引導措施；完善道路交通，在不改變街道空間尺度和風貌的情況下，提出村落的路網規劃、交通組織及管理、停車設施規劃、公交車站設置、可能的旅游線路組織；提升人居環境，安排防災設施。

傳統村落是我們這個農業民族特定的居住方式、生產方式、生活方式和情感聯絡方式的集合，是中國幾千年農耕文化積淀與演化的產物，包含著集居民信仰、價值取向、風俗習慣、行為規范等為一體的農村大眾性文化，是以血緣與宗族為紐帶形成一種反映群眾人文意識的載體。通過血緣與地緣關系形成的傳統村落在經歷了歷史的篩選、積淀后，具有了歷史的厚重感，承載著群體對社會的認同感和歸屬感，對現代生活的存在和發展起著重要的支撐與推動作用。因此，我們可以說傳統村落的每一次蛻變都需要經過長時間積攢下來的物質空間的生產與更新和文化精神的培育與傳承。可中國幾千年來形成的村落文化，在當今社會短短幾十年的變革之中受到了很大沖擊。村落文化所特有的傳統內涵、價值體系在城市化過程中受到挑戰。在當今現代化城鎮化轉型過程中，對傳統的拋棄特別嚴重，在社會變遷過程中，鄉土文化正在弱化。究其根本，是來自于我們對自己有能力用“權力”來“改造”社會文化所懷有的過分“自信”。中國近現代走過的道路，功利心態特別濃厚，過多地憑借了舶來品；而近幾十年以來現代化城鎮化進程之快，經濟發展增長之迅猛，使我們在長久的自卑之后忽然萌生了強烈的自信，急于實現現代化，對傳統過分地拋棄，使我們內在秉承的價值體系出現紊亂。稍有不慎，這條維系了幾千年連綿不斷的鄉土文化就要在當代發生斷層。

三、結語

中國民間文藝家協會主席、著名學者馮驥才接受采訪時曾提道：“中華文明的大樹最綿長的根在村落里，我們難以計數的物質的、非物質的文化遺產在村落里，少數民族的文化基本上都在村落里。中華民族文化的基因、根性和多樣性在村落里。”傳統村落作為我國古代農耕文明流傳至今的根基和見證，蘊含著豐富的物質與非物質文化遺產。文化遺產的主要作用之一就是將人們的記憶流傳下去，它是一種寶貴的不可再生資源，是人類社會、環境、經濟和文化多樣性可持續發展的重要支持。對傳統村落進行建檔，保留其原生態的文化內涵和鄉村記憶自然是我們首先要做的。可在進行建檔之前，人們更應該反省和改變自己長久以來的錯誤觀念，改變對自我評判文化價值的自信。要認清在現代化的過程中，僅憑幾代人的理性，對幾千年人類不斷試錯過程之中所形成的村落文化的摒棄是不可靠的，還需要歷史進化過程的篩選。盡管村落文化有其自身的缺陷，但我們不能持有藐視的態度，需要存有一種敬畏感，更加包容地對待村落文化。

*本文為國家社科基金項目“非物質文化遺產項目及傳承人建檔保護策略研究”（項目編號：16BTQ090）的研究成果之一。

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