《茉莉花》香 源自天長

王捷梅

地球人都知道，現在《茉莉花》很香，很香！

人紅是非多，“花”香爭議多 。民歌《茉莉花》爭議的焦點在：它到底源自何處？

眾說紛紜，有六合說、南京說、揚州說、鳳陽說等等。

我的看法是：《茉莉花》演變史較復雜，其間支流橫生，現在的爭論多停留在某支、某段“流”上，沒有追溯到“源”。很多人忘記了最初一個最基本的事實：中國境內本無茉莉花?！败岳颉笔且糇g詞，曾寫作末利、抹厲、抹利、末麗。用李時珍在《本草綱目》中的話說：“末利，本胡語，無正字，隨人會意而已?！庇终f：“其性畏寒，不宜中土?！?/p>

據考，該花原產于印度、波斯、阿拉伯等地。

一個不生長茉莉花的國土，后來怎么會生長出民歌《茉莉花》這朵奇葩呢？外域的“茉莉花”是怎樣來到中國，最初又是在哪里演變為中國民歌的？

要說清這些問題，就要提到印度高僧、中國佛教禪宗始祖達摩。

據《洛陽伽藍記》《續僧傳·菩提達摩傳》《碧巖錄·頌古》《楞伽師資記·達摩傳》《歷代法寶記》等書記載，某日，達摩向師父求教：“我得到佛法后，應到何地傳化？”師傅說：“去震旦（古印度對中國的稱呼）?！庇终f：“你到震旦后，勿住南方，那里的君主喜好功業，不能領悟佛理。”達摩便遵照師父囑咐，于南朝梁武帝普通元年（520年）“泛海來華”，“九月廿一日至南海，廣州刺史蕭昂迎禮，表奏京師，梁武帝遣使往迎?！贝文甑竭_京都建康（今南京），在與梁武帝談佛時，“武帝不省玄旨”，達摩覺得“面談不契”，悄然離開南京，“一葦渡江”，途經六合長蘆鎮，到了江北天長。

據天一閣、拂云書屋所藏舊志載，梁武帝普通二年，達摩在天長城東建造了一座佛寺，名“真勝寺”（在琉璃井西），此為天長境內最早佛寺。

“真勝”的意思是“天然美景”、“勝境”。從寺名可以想見，當達摩失望地離開南京后，一路走來，踏進天長，看到的是怎樣一片美景！他頓生歡喜心，想停下行腳，在這里建寺傳教。

達摩后來曾對弟子慧可說：“我離開印度到東土的原因，是看到神州（中國古稱）大地有大乘氣象，所以才跨過大海，為大法尋找法器，度中國有大乘根性的眾生……若機遇未合，我便少言寡語……”如此推想，他當初到天長，可能發現天長風景可人，“有大乘氣象”，也可能偶遇過某個“有大乘根性”的天長人，或發現天長境內，“其俗尤近古”，民風敦厚，百姓淳樸，易于教化……

總之，一個鐵的事實是，公元521年10月底，達摩在天長停下了腳步。用佛家話語來說：他于此年在天長“卓錫”（卓，植立意，錫，指錫杖又名智杖、德杖）。名僧云游時皆隨身執持錫杖，若在某處居留、住宿，便稱“卓錫”。

天長，就這樣成了一代高僧達摩祖師“東土傳教的第一站”，真勝寺也成了他“居留傳教的第一個道場”。

據考，達摩祖師在天長約卓錫五六年。其間，他廣集僧徒，推行教化，傳播印度佛教。

印度佛教有菩提樹、蓮花、茉莉花、金銀花、曼陀羅、銀杏、楊柳等十大吉祥植物，其中，茉莉花是專門用作裝飾的香花。在阿旃陀壁畫里，菩薩的寶冠上就鏤有茉莉花。印度人供奉佛像，也喜用茉莉花做成的花環。

茉莉花在佛文化中如此重要、如此吉祥，達摩在天長傳教期間，必然會提到“茉莉花”，同時，還會提到所有僧人都須習唱的印度佛樂（時稱“梵唄”）。

這一切，都在悄悄地催生著“好一朵茉莉花”在天長這塊土地上發芽，并飄出天長民間特有的味道……

這里有幾個現象特別值得關注：

達摩離開天長后，到少林寺創立了《達摩八段錦》（今《八段錦》雛形），此《八段錦》佛樂，與民歌（俗曲）《鮮花調》（又名《雙疊翠》，“雙疊”指第一、二兩句一樣）《茉莉花》曲調頗相似，有相同的主干音。

《茉莉花》前身《鮮花調》的三段詞分別唱的是茉莉花、金銀花、玫瑰花，這三種花都與印度佛教直接或間接相關：茉莉花、金銀花皆是印度佛教吉祥花。玫瑰花在印度則是最受歡迎的貢花，最高種姓婆羅門就用玫瑰裝飾廟宇，祭祀主神時大道上撒的也是玫瑰花。另外，印度古諺中有句著名的話，叫“贈人玫瑰，手有余香”，將玫瑰花與奉獻愛心連在一起，更增加了人們對玫瑰花的好感。這句古諺與印度佛教所倡導的教義也一脈相通。

所以，《鮮花調》選唱茉莉花、金銀花、玫瑰花絕非偶然，清楚地表明《鮮花調》與印度佛教有著直接淵源。《鮮花調》最初是一首佛歌、佛曲、佛樂，達摩把它帶到天長后，傳至民間，才漸漸演變成了民歌《鮮花調》及后來的《茉莉花》。如果《鮮花調》一開始就是民歌，民間藝人不會選唱茉莉花，因中國本土包括天長、六合、揚州、南京、鳳陽等地原沒有茉莉花，更沒有廣泛種植。見都沒見過的花，民間藝人怎么會觸景生情地編唱它呢？另外，也不會選唱玫瑰花。因玫瑰花有刺，過去一直不大受中國人待見，中國人欣賞、喜愛的是牡丹、梅花、蘭花、菊花等等。歌詠玫瑰花的多是外國人。

因達摩祖師曾在天長親傳佛教，故天長佛業自南朝以來甚興旺。明萬歷年間，大小寺廟、禪觀遍及城鄉。清嘉慶年間，只有一兩萬人的天長，寺廟多達278處。隨著佛教在天長的傳布，“茉莉花”一詞及相關佛樂《鮮花調》也隨之走向民間，得到廣泛傳播，并“浸入人心”……

明朝巡撫都御史王高，當年“匹馬向天長”時寫過一首詩《天長道中》，稱天長是“花縣神明府，秦欄孝子鄉”，同時代的李鳴盛也寫有“花縣峨峨誰建祠”句。清同治年間，崇三臺寫有“花城遲日引香風”句，崇三才則寫有“河陽（即淮河之南天長）花滿萬家春”句。可見，在明代，天長就有“花縣”美譽，到了清代，天長依然“花滿萬家春”，是座“花城”。

清同治年間王三令寫的“西川一勺菩提水，澆遍淮南滿縣花”，把“西川”“菩提水”與東土天長“滿縣花”的因果關系說得再明白不過：是“西川（西域）”達摩的“一勺菩提水”澆出了“淮南（天長在淮河之南）滿縣花”。

問題是，這些詩句里的“花”是什么花呢？且這個花不能是一般的花，必須是與“神明（神靈）府”、與達摩“一勺菩提水”相關的吉祥“花”。另外，還必須是天長“滿縣”人都知道、嘴巴經常提及的“花”。endprint

什么花能符合這幾個要求呢？

唯有“茉莉花”。

也許有人會說：蓮花也是與“神明府”相關的吉祥花，達摩傳教時肯定也會說起，天長“滿縣”人也知道……

似乎沒錯，但天長民間有句流傳千年的俗語，告訴我們這不可能。

這句俗語叫“梔子花茉莉花”。此語，外地人，特別是江淮區域外的人可能看不懂。天長男女老少雖然一直掛在嘴上講，但可能少有人細思這句俗語背后豐富的蘊涵……

大家為什么說“梔子花茉莉花”，而不說“梔子花白蓮花”呢？

因為這三種花中，梔子花、茉莉花長得最像：老枝皆褐色，小枝皆綠色，花期也靠近，皆芳香宜人。唯一的不同是：茉莉花小些，梔子花大些。佛教沒傳到天長前，天長人肯定沒見過茉莉花，更沒種過，但梔子花、白蓮花天長人尋常見，種的人家也較多，且白蓮花與梔子花形態完全不同，很好分辨，人們不會為它發生爭執，更不會天天掛在嘴上講。達摩來后，將“茉莉花”詞、樂乃至花種、菩薩寶冠上的茉莉花圖帶到了天長。對于茉莉花，初始，天長人肯定多誤認為是梔子花，甚至常有人為分辨茉莉花、梔子花發生口角、爭執。久之，人們便將“整天為大小是非爭論，或為某事說來說去、磨嘴皮子”，統統用“梔子花茉莉花”指代，一直到現在。如“你不要跟我梔子花茉莉花的。”“你整天梔子花茉莉花的，煩不煩人？”等等。

所以，筆者認為“花縣神明府”、“花城遲日引香風”、“河陽花滿萬家春”這些描述天長詩句中的“花”指的是茉莉花，而且是民歌“茉莉花”，非植物茉莉花。

現存最早民歌《鮮花調》這樣唱“茉莉花”：“……滿園花卉怎及得他（它）”，說明當時園子里種的多是其他花卉，茉莉花很少甚至只有一棵，但就是這樣，“滿園花卉”也不及它香。又唱“我本待采一朵帶（戴），又恐管花人罵?！痹俅伟凳井敃r茉莉花很少，若廣泛種植，隨處可見，“我”不會想“采一朵戴”都不敢，唯恐遭“管花人罵”。另外，從該園有“管花人”看，茉莉花在當時較稀罕、珍貴，可能高門大戶人家才種。窮人家種花是不會安排“管花人”的。

一個地方沒廣泛種植茉莉花，還被譽為“花縣”、“花城”，唯一的原因只能是民間廣泛傳唱這種花。

因茉莉花是佛教吉祥花，佛樂《鮮花調》中又有“茉莉花”詞，故這里“花縣”、“花城”、“花滿萬家春”中的“花”有兩層意思：一、指代佛教。贊頌天長佛花盛開、佛業興旺。二、指代佛樂或民歌《鮮花調》中的“茉莉花”。當時，天長會唱“好一朵茉莉花”的人很多，已“花滿萬家”，幾乎家喻戶曉。天長人特別是信眾之所以愛哼唱“茉莉花”，也許是想表達對大德高僧達摩的追懷與敬仰。心有所思，口有所唱……

還有個問題是，最早的佛樂《鮮花調》或最初的民歌《鮮花調》中的“茉莉花”是怎樣的旋律、歌詞呢？

筆者看過各種版本的民歌《茉莉花》及其前身《鮮花調》，這其中，筆者認為英國外交官，曾任英國近代著名政治家、曾率使團赴華給乾隆皇帝祝壽的馬戛爾尼私人秘書 的約翰·巴羅，在清乾隆五十八年（1793年）請聽事官伊登勒原汁原味記錄的他在中國學會的民歌《茉莉花》，最接近達摩來天長時傳播的佛樂氣質。該版《茉莉花》也是目前發現的最早的《茉莉花》曲譜，它與國內民間流傳的各種《鮮花調》《茉莉花》主干音大多一樣，但約翰·巴羅版的旋律裝飾音少，端莊、華美、清雅、圣潔，更有佛樂味道，不像國內各種民間版的《鮮花調》《茉莉花》，又是加花，又是改節奏型，又是加甩腔、拖腔等等，變化出很多花樣、風格，世俗、生活氣息較濃。清道光元年（1821年）《小慧集》中的《鮮花調》，雖是目前發現的最早的《鮮花調》曲譜，但輯錄者自己都標注是“明清俗曲”，說明它與佛樂《鮮花調》不是一回事，是個民間演繹本。約翰·巴羅私人秘書、德籍惠特納版的《茉莉花》用西方技法，添加了引子、尾聲、伴奏，比較歐化，離佛樂就更遠了。

在各種版本的《茉莉花》詞中，與佛樂比較相符的，筆者以為是下面這個版本：

“好一朵美麗的茉莉花，好一朵美麗的茉莉花，芬芳美麗滿枝椏，又香又白人人夸，讓我來將你摘下，送給別人家，茉莉花呀茉莉花”。

該詞中的“我”和其他版的“我”一樣，都對茉莉花充滿贊美、喜愛之情，都想“摘下”或“采一朵”，但她們“采”、“摘”的目的不一樣：該詞中“我”“摘下”的目的是“送給別人家”，讓更多的人分享“芬芳美麗”。而其他版的“我”，“采”的目的，多是想自己“戴”，臭美一下，但“又恐怕看花的（或管花人）罵”或“來年不發芽”，表達的是民間小女兒的小心思、小糾結，與佛義不沾邊。明代馮夢龍版《茉莉花》中的“我”干脆連小女兒都不是了，而是一個已經“花兒采到手”卻發現“花心還未開”的“貪花人”，與佛義更遠。

另外，筆者認為凡是歌詞中有“奴”、有“滿園的花兒開賽不過他”、“滿園花卉怎及得她”、“滿園花香香也香不過她”這些詞的，都不是《茉莉花》詞的母本，而是民間演繹本，因為佛樂曲詞是不會宣揚“奴”、“賽不過”、“香不過”這些世俗倫理與思想的。

因茉莉花是佛教吉祥花，有“天下第一香”美譽，所以，佛樂以她為歌詠對象，不會是為了單純歌詠，而是別有懷抱，有著更深、更豐富的寓意。對于該詞，筆者的理解如下：

“好一朵美麗的茉莉花，好一朵美麗的茉莉花”是想說：好一尊美好的釋迦佛！好一尊美好的釋迦佛！

“芬芳美麗滿枝椏，又香又白人人夸”是想說：佛學華枝春滿，它帶給世界的是芬芳、圣潔，人人都夸??！

“讓我來將你摘下，送給別人家”是想說：佛啊！我要采摘你的經典、教義，外出弘法，普度眾生，讓全世界都傳唱你的吉祥花——“茉莉花呀茉莉花”！

達摩等僧人之所以偏愛傳唱有“茉莉花”詞的佛樂《鮮花調》，是因為它含蓄地唱出了他們心中的信仰、愿望與理想。

達摩在天長卓錫期間，把“茉莉花”及其佛樂《鮮花調》帶到了天長，但后來，即北魏孝昌三年（527年），他北上入魏，同樣會把它們帶到新卓錫地少林寺，為何在那里沒衍生出民歌“好一朵茉莉花”呢？endprint

原因很簡單，達摩到那里時，佛門已有俊才坐鎮，其中，光統律師、流支三藏二人堪稱“僧中鸞鳳”，很受魏帝青睞。對于達摩到來引發的聲望，“鸞鳳”們很排斥，達摩每每布道宣講，他們便“譏謗”、詰難，甚至數次在達摩飲食里下毒。達摩“忍難忍之情”，后來，遠離“鸞鳳”，獨自修習禪定，面壁九年，創立了《易筋經》，開創了以禪定作為佛教全部修習的“中國佛教禪宗”，他也因之成為“禪宗始祖”。起初，與《易筋經》頗有源淵的少林《八段錦》無配樂，后來，弟子們為推廣《八段錦》，給它配上了祖師所傳的佛樂。

所以，達摩所傳“茉莉花”及佛樂《鮮花調》，在天長民間衍生出的是民歌（俗曲）《鮮花調》《茉莉花》，在佛門少林寺衍生出的是《八段錦》佛樂。這也是《八段錦》佛樂與民歌《鮮花調》《茉莉花》有相似旋律的原因。

南宋狀元王十朋曾作過一首詩《茉莉》，曰：“茉莉名佳花亦佳，遠從佛國到中華。老來恥逐蠅頭利，故向禪房覓此花?！贝嗽妼④岳蚧ㄅc佛國、佛教的淵源說得一清二楚，因此，要追溯民歌《茉莉花》緣起，必然提到佛國、佛樂，提到“東土第一代祖師”達摩，提到他在天長的居留傳教史實。是他在傳教期間將“茉莉花”詞（乃至花種）及相關佛樂《鮮花調》帶到了天長，讓“好一朵美麗的茉莉花”在天長第一座佛寺“真勝寺”響起，其后，花香四溢，慢慢本土化、民間化、女兒化、生活化，由來來往往的僧人、藝人、商人、文人、官人、流人、客人、村人帶出去、傳出去，飄向江淮大地、飄向四面八方……

公元521年10月，達摩來天長居留、傳教，注定了天長將與“茉莉花”結下永遠的緣分。

千年以降，“好一朵茉莉花”一直在天長民間口口相傳，男女老少耳熟能詳?？梢哉f：不知道“茉莉花”的人，不是天長人。

新中國建立后，“花縣”、“花城”天長與“茉莉花”再續美好前緣： 1954年10月，天長草廟山20歲的女民歌手婁麗紅，代表天長到合肥江淮大戲院參加安徽省民歌會演。她以一曲《刮地風》“刮”到一等獎后，心“花”怒放，當晚，在與外地歌手聯歡時，高興地唱起了天長民歌《鮮花調》：“好一朵茉莉花，好一朵茉莉花……”第一次把美麗的“茉莉花”在省城大舞臺唱響。

1957年，生于天長何莊、時為前線歌舞團作曲兼指揮的何仿，“仿”照民歌《鮮花調》，把它加工、整理成《茉莉花》，參加進京演出，一炮打響。其后，此歌唱遍大江南北、海內海外，先后在維也納“世界青年與學生和平友誼聯歡節”、萬隆會議10周年紀念大會、香港與澳門回歸交接儀式、雅典奧運會閉幕式等國際大舞臺一次又一次亮相，成為“中國第二國歌”。

作為“民歌《茉莉花》發源地”的天長，如今彰顯“茉莉花文化”的元素處處可見：茉莉花廣場、茉莉花餐廳、茉莉花沙龍、茉莉花街舞、茉莉花體育節、茉莉花志愿隊……茉莉花，更成為這座千年“花縣”、“花城”的市花。

“茉莉花”，達摩祖師傳來的一朵吉祥花，在傳向天長民間的過程中，由佛樂演變成了民歌，后歷經萬千人傳唱、傳播及各種改編、加工，如今真是“芬芳美麗滿枝椏”，版本多達幾十個，但追根溯源，該民歌的發源地在千年古城天長。endprint