根深扎沃土，葉茂花自繁

甘建華

摘 要：介紹了作家、詩人、評論家尹才干，常懷中華文化根基，勇闖詩歌王國新路所取得的種種成績。對《尹才干詩話》，用白話專論新體詩歌，一些觀點被著名詩歌刊物、人民文學出版社編輯出版的《中國詩歌》推薦，被讀者譽為“后詩話時代的開篇之作”的創新成果進行了評析，給人以啟示意義。

關鍵詞：尹才干詩話；痛批積弊；傳承創新；草根本色

詩話，是中國古代以來的一種獨特的論詩文體。狹義的詩話指詩歌的話本，廣義的指詩歌的評論樣式，是中國古代詩歌批評的一種文體。最早起于梁鐘嶸《詩品》，盛于宋，較為著名的有歐陽修的《六一詩話》，用文言寫作，稱為“前詩話時代的代表之作”，被詩圈奉為經典。而近年出版的《尹才干詩話》，用白話專論新體詩歌，一些觀點被著名詩歌刊物、人民文學出版社編輯出版的《中國詩歌》推薦，被讀者譽為“后詩話時代的開篇之作”。

近日得閑，有幸拜讀《尹才干詩話》，掩卷沉思，感概良多。

尹才干本來是一個詩人，但他還不同于一般的詩人，而是一個有獨到見地的詩人。一部《尹才干詩話》，讀者看到了他與眾不同的觀點，使人感覺到文中觀點新奇，語言直白，行文質樸。也看出作者的為人爽直，目光高遠，常懷中華文化根基，勇闖詩歌王國新路。

勇立潮頭 痛批積弊

當今中國處于太平盛世，文壇百花齊放，百家爭鳴，尤其是詩壇更是流派迭起，可謂陣容龐大碩果頗豐，看似一派欣欣向榮之景像。可是作者卻道：“現代詩歌無視千百萬大眾，千百萬大眾也無視現代詩歌、冷漠現代詩歌，進入了一個空前的冷死詩人的時代”。“詩人之間的‘互相不懂，互相裝懂，互相吹捧，互相炒作。猶如皇帝的新衣，而實際情況大家都心知肚明”。

作為一個詩人，沒有被“一派‘虛假繁榮的景象”所蒙蔽，沒有被時下浮躁的環境沖昏頭腦。而是以自己獨到的視覺高度，審視詩壇幻像，把脈時下詩壇。

“為了不讓中國‘現代詩徐徐斷氣，最終死亡，于此，我片面地提出有關‘中國現代詩形式的一些斷想”。“現在不少的自由體新詩歌卻成了再造的‘地溝油，成了毒害大眾精神的偽劣食品”。“在一些詩歌作品中表現出人性的‘粗鄙化和‘庸俗化傾向尤為突出”。直白地鞭笞時下詩壇亂象，有如此膽量的圈內詩人，平時并不多見，有如此氣魄和膽識對時下的詩壇亂象把脈言病者，實在是鳳毛麟角。

在這龐大的詩歌王國里，有太多的“執政詩人”和“在野詩人”，還有上至專業詩人，下至販夫走卒，只要有吟詩作對的雅興，皆可以用現代化傳輸手段面世。門檻低了當然也就不免有魚龍混雜，參差不齊的水平在所難免。“然而讓人十分遺憾的是：許多現代文藝創作手法，都是‘出口轉‘內銷……實際上是國外者步我后塵，國內者忘祖忘宗，……近幾十年來的詩人們自食了苦果：白話詩‘歷七十年迄無成功（毛澤東語）”。

作者站在時代的高度，攬天下之責為己任，如此忠言振聾發聵，肯定會在詩壇引起軒然大波，也會有很大一部分人不會贊同，必然招致不少人群起而攻之。作者本人曾經調侃道：“我是無知者無畏”。一句輕松的自嘲，代表了作者的自謙和膽識，讓我們從內心里不得不佩服作者寬廣的胸襟與大無畏精神。男子漢大丈夫，敢作敢為有擔當，勇于亮劍痛批積弊，為的是“讓現代漢語詩歌的韻律在華夏大地的每一個角落悠揚！”這不是嘩眾取寵，這就是作者出自內心的呼喚。

重慶詩人梁曉華道：“尹才干先生深慮新詩五百年之命運，面對這個混亂著甚至墮落著的詩壇，卻敢于頻頻發聲，密集發聲，深度發聲，精準發聲，以期喚醒中國詩壇煥發無限生機，迎來中華新詩的真正繁榮。”

根植中華 傳承創新

初識尹才干先生，只知道他有別具一格的圖像詩，且在全國范圍內引起不同反響。在眾多的評價中褒貶不一，有人欣賞和贊揚：“尹才干，真有才干；詩如畫，畫中有詩，非凡，欣賞。”也有人持反對意見：“不管是誰說，不管誰怎么說，終是脫不掉文字游戲之嫌！不敢恭維呀……”甚至有人說：“以新的形勢挑逗一下大眾的眼球，讀者們，見怪不怪！”

細讀《尹才干詩話》，正如作者《答網絡詩友21問》中說道：“‘圖案詩也是中國傳統詩歌的形式之一。在四千多年的中國詩歌史上，出現了不少的‘圖案詩……繼承和發展了詩祖們的詩歌形式，更進一步說，就是‘舊瓶裝新酒，在此基礎上著意進行創新。”這就是尹才干圖像詩內涵。

縱覽《尹才干詩話》，作者在很多文章里，多次強調“根”的重要性：“中華現代詩歌要生存、發展、壯大，必須立足于中華文化的‘根，在此基礎上探索出適合中華億萬讀者欣賞習慣的詩歌形式，寫時代之意，抒大眾之情。”“漢語詩歌的‘根是一個龐大的漢語言文化系統，含有兩大‘子根系統：思想之‘根系統和方法之‘根系統。”作者在《現代詩歌的評分細則》的“韻律性”中指出：“音樂性在中華詩歌（主要指漢語詩歌）中的作用是尤其重要的，她是中華詩歌的‘根性之一。”筆者粗略地數了一下，《尹才干詩話》中對“根”的涉及，盡然有二十多處，說明作者自成一體的圖像詩，不是他在“博人眼球”，而是他在古老的圖案詩‘根的基礎上，傳承、發展、創新的結果，但他始終牢記：“既要得意（詩意），也要得形（圖形），千萬不可‘得意忘形。”

我們的中華文化，源遠流長，博大精深，歷經幾千年的積淀，流傳下來的燦爛的文化精華，就是我們現代文化人不能忘卻的“根”。《尹才干詩話》不僅是他自己在弘揚中華文化的“根”，也是在提倡我們大家都不能忘了中華文化的 “根”。或許也有人不會認同作者的觀點，認為：“立足哪個‘根并不重要”。可是作者膽識過人，敢為人先，逆流而上，敢于挑戰。為了“就是要以我們的傳統文化為‘主為‘根”，“繼續吸著漢語民歌‘母親的‘乳頭，逐漸壯大起來。”以《立根派宣言》和《立根派詩歌創作公約》向詩壇宣告：“開放‘內宇宙，砸碎‘蝸牛殼，走出象牙塔，投身于工廠、學校、機關、軍營、田園、山水、集市、茶樓、酒吧、計算機網絡、宇宙飛船的機艙，采民眾語言之粉，釀立根詩歌之蜜。”

中華文化的“根”不僅不能忽略，還必須在目前龐雜的中華詩壇上立起來。“其目的是為了給探索者寫作時一個‘根的參照”，這或許就是作者再三強調“根”的目的和初衷。呼吁詩壇“立足本來（傳統），借鑒外來，開拓（創新）未來，”才能“處理好‘繼承、借鑒、創新三者之間的關系。”足見作者豪氣沖天的鴻鵠之志，以及他心系詩壇天下的逆耳忠言和苦口婆心。

詩歌評說 草根本色

讀了《尹才干詩話》，除《詩論》部分外，詩評、詩說、詩序一共四十三篇文章，至少十多萬字的篇幅，筆者只發現僅有兩處引用古人名家語句的地方。

一個是在《濃情歲月 詩意人生》——淺讀胥健詞集《歲月淺吟》的第五節里，引用了清代李漁說的：“文字莫不貴新，而詞為尤甚。不新可以不作，意新為上，語新次之，字句之新又次之”。以此作為詞家高度概括的理論依據，是對被評詞集的贊賞。“‘瓶（格式，詞牌）雖舊，而‘酒（意）卻新，立意不落窠臼，推陳出新。”作者用在這里，起到畫龍點睛的作用。

另一個是在《撥動心靈的琴弦》——鄒瑞鋒詩歌《桃花樹下》欣賞，引用了唐代崔護的詩句：“去年今日此屋中，人面桃花相映紅；人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”

大凡現代的文章也好，講話也好，很多人為了證明自己高深的文化造詣，好像不多說幾個古今中外文化名人的名著，或者什么名人的名言，就覺得不能高人一籌。開口行文必有名人名言壓陣，以佐證自己的觀點和論點早有出處，讓人如墜五里云中一樣莫測高深。

可是在《尹才干詩話》里，洋洋灑灑二十萬字，很難找出萬分之一高大上的名人典故，更沒有引用名人的名言來證明自己與眾不同的觀點。尤其是像《立根派宣言》和《立根派詩歌創作公約》，這明明是他獨自“打著‘立華夏詩歌之根的旗號”，向龐大的中國現代詩壇宣戰的檄文。作者也沒有拉大旗作虎皮，引用前人、古人、名人的名言來證明自己是在“替天行道”。

這不能說明作者沒有飽讀經書，也不能說作者沒有讀過中外名著，更不能說明作者的知識面。這只能證明作者行文風格的簡樸直白，有事說事，娓娓而談，言簡意賅地闡明自己獨到的觀點。看不到故弄玄虛之處，找不出刻意包裝之辭。讀起來輕松自如，平和自然，想象中全是“人如其文，文如其人。”

“字字句句，全是情感河流里久久浸泡過的精靈，顯得情真意切，同時凝聚著深邃的理性的東西、智性的東西，讓人產生強烈的詩的共鳴，是武勝詩歌藝苑中的一枝奇葩。”這是作者在《淺談淳風詩詞》中所言，我認為在此指作者本人，真的更加貼切！

以前圈類對尹才干先生的評價褒貶不一，讀了《尹才干詩話》，對尹才干先生的個人形象，有了較為清晰的感覺。用他的話說，他的觀點和理論是“草根派”，在某些“學院派”面前也有人不欣賞。

也有人說他是在標新立異，嘩眾取寵。可他自己也說：“我是在耍小聰明，走了一條與眾不同的路。”我認為：嘩眾取寵不實，標新立異是真，走了一條與眾不同的路也是真。至少在我們川東地區，尹才干先生確實走出了一條自己的道路，他的理論和創新，已經得到了有些大專院校“學院派”們的密切關注，甚至還作為了研究課題。

尹才干先生的路走出了武勝，走出了廣安，走出了川東，走出了四川。因為他心里時刻牢記著中華文化這個永恒“根”， 植根在沃土，根深葉自茂，葉茂花自繁。

梁曉華先生說得更好：“時光不會忘記，讀者不會忘記，丹青不會忘記，一位深慮中國新詩五百年命運的人。”

（作者系四川省文藝評論家協會會員、廣安市文藝評論家協會理事）