泰山石刻
——泰山文化之縮影

◎亓月燕

泰山石刻
——泰山文化之縮影

◎亓月燕

泰山是中國文化的主要象征之一，欲弘揚中華文化，必先弘揚泰山文化， 而泰山石刻就是這部文化史當中的重要組成部分。泰山石刻在中國古代石刻發展史上具有非常重要的地位，泰山石刻既是當時人們社會生活的重要載體，又是認識中國石刻的形體演變和文字演變的實物資料。

《呂氏春秋·君守》云：“奚仲作車，倉頡作書。”這是一種地道的文字原創說。從倉頡造字的神話傳說開始，中國人就相信文字傳達著神秘的信息，賦有神奇的力量。這種說法在戰國以后大概沒有人懷疑，它可以穿越時空，可以記述不朽。選擇堅硬的物體刻畫文字，是因為預示著永恒。在摸索著選擇了陶器、青銅器、鐵器和竹木等以后，人們最終選擇了石頭。于是，在這座五岳之尊之上刻石，對于那些追求永恒的人來說，實乃是巨大的寄托。在泰山轄區內，現存歷代石刻1726處之多（張用衡統計）。就書體而論，楷、行、真、草、隸、篆，各體具備；就流派而言，歐、柳、顏、趙，應有盡有；就形制上分，石碣、石闕、碑刻、摩崖碑刻、墓志、經幢、造像記及石造像、畫像石和題名題詩題記等9種，比比皆是。秦代李斯小篆是泰山最早的碑刻，秦后各代都留佳作。宋、明、清三代石刻較多，且內容豐富、個性鮮明。比較珍貴的石刻有：秦朝的《李斯碑》、《無字碑》，晉《孫夫人碑》，漢代的《張遷碑》、《衡方碑》以及北齊的經石峪《金剛經》大字和唐朝的《紀泰山銘》《雙束碑》等一大批名碑石刻，構筑了一部栩栩如生的書法藝術發展史。研究書法鐫刻藝術，不能不研究泰山的石刻；研究歷史文物，尤其是泰山發展史，不能不讀泰山的碑文。郭沫若曾說“泰山是中華民族文化的縮影”，而泰山石刻就是這部文化史當中的重要組成部分。

《泰山刻石》立于始皇二十八年（公元前219年），是泰山最早的刻石，該刻石宣揚了秦始皇統一天下的功績，并表達了治理國家的決心。刻石共79字，表彰始皇帝的成功盛德。今存殘字10個，為“斯臣去疾昧死臣請矣臣”，該刻石已被列入國家一級文物。著名的《紀泰山銘》是唐玄宗于開元十三年（公元725年）登封泰山時親自撰寫，并刻于岱頂大觀峰石壁上，御書遒勁，金光閃閃，未有及者。經石峪金剛經是南北朝時北齊人刻于斗母宮東北大石坪上，世稱“大字鼻祖”，歷經1400余年風雨，現尚存1000余字，楷行皆備，風韻猶存。身為泰山斗母宮的工作人員，本人有必要分享一下在泰山斗母宮南路西石崖之上的“蟲二”二字。作為泰山字謎刻石中的佼佼者，通常被稱為“蟲二”刻石的這塊石頭名氣是最響的。刻石上款“己亥夏六月”，下款“歷下劉廷桂立”。刻石內容將繁體字“風”和“月”的字芯取出，獨成二字，乍一看有些晦澀難解，寓意為“風月無邊”。這里雖無無邊風月之亭廊，卻有風月無邊之意境。此刻石的作者是清末濟南名士劉廷桂，他留在泰山上的書法刻石作品大約有數十幅，如“洞天福地”等，其中“蟲二”刻石是他的代表作之一。

在諸多景點處，古人留下的摩崖石刻為泰山錦上添花，如：“登峰造極”、“雄峙天東”、“超然塵外”、“捧日擎云”、“梵唄清音”、“云路先聲”、“月色泉聲”、“空翠凝云”等，題字逼真醒目地點明了景觀的真髓，道出了斯人斯時對該景點地感受，展示了作者極高的文化修養和審美視角。蒼勁秀美的書法，清新、自然的景觀吸引游人駐足欣賞、流連忘返。正如季羨林先生所說：“泰山是中國文化的主要象征之一，欲弘揚中華文化，必先弘揚泰山文化，這是順理成章的事。”

談碑刻，不得不提及金代黨懷英。他祖籍陜西，其父在任泰安軍錄事參軍時，黨懷英出生在泰安。他36歲考中進士，曾與大名鼎鼎的南宋詩人辛棄疾是同窗好友，世稱“辛黨”，二人曾相攜同游泰山、靈巖，最后走上不同的政治道路：辛棄疾抗金南下，力圖恢復中原；黨懷英仕金入朝，逐步走上高官。他走上仕途后，因文采出眾得到皇帝的賞識，一直做到翰林學士，78歲時去世，葬于泰山南部現北集坡附近。

黨懷英不僅在詩詞上造詣很深，而且擅長篆籀、隸書，后人譽其“獨步金代”，朝廷指定其書寫“泰和重寶”四字，鑄于發行的錢幣上。在泰山玉泉寺大雄寶殿西側，立有黨懷英在金代元和五年（公元1201年）撰書并篆額的《谷山寺記碑》，碑中記載了有關臥虎石、金蟾拜佛、靈慧泉的動人傳說，介紹了寺內板栗園的規模，是金代泰山佛教興盛的重要資料。谷山寺大雄寶殿前，還有一通《重修谷山寺田園記碑》，署為“黨懷英書”，但歷代著述中均未錄入。在玉泉寺景區的“玉泉”旁有一碑，上刻黨懷英書寫的“玉泉”二字。在岱廟天貺殿東側，立有《大金重修東岳廟之碑》，也是黨懷英在金大定二十二年（公元1182年）篆額的。黨懷英的詩文碑記不善修飾，文筆流暢，通俗易懂、自然平淡。趙秉文稱”文章非能為之工，乃不能不為之為工也；非要之必奇，要之不得不然之為奇也。譬如山水之狀，煙云之姿，風鼓石激，然后千變萬化，不可端，此先生之文與先生之詩也”，成為泰山文學中的獨特景觀。

（作者單位：山東省泰安市泰山管委紅門管理區）