怎樣的靠山更牢固

孟憲實

李義府仕途高歌猛進(jìn)的顯慶元年（656），《舊唐書·李義府傳》如此記載：有洛州婦人淳于氏，坐奸系于大理，義府聞其姿色，囑大理丞畢正義求為別宅婦，特為雪其罪。卿段寶玄疑其故，遽以狀聞，詔令按其事，正義惶懼自縊而死。侍御史王義方廷奏義府犯狀，因言其初容貌為劉洎、馬周所幸，由此得進(jìn)，言詞猥褻。帝怒，出義方為萊州司戶，而不問義府奸濫之罪。

究竟李義府與畢正義之死到底有沒有關(guān)系，從侍御史王義方對李義府的彈劾中似乎可以看出一些蛛絲馬跡。《通鑒》所引王義方的奏詞為：“義府于輦轂之下，擅殺六品寺丞；就云正義自殺，亦由畏義府威，殺身以滅口。如此，則生殺之威，不由上出，漸不可長，請更加勘當(dāng)！”王義方的彈劾文認(rèn)為，不管畢正義的死是否是李義府所為，即便是自殺，也是因為害怕李義府而自殺滅口的。

王義方一方面沒有關(guān)鍵證據(jù)，同時對于李義府又采取人身攻擊，言辭污穢，當(dāng)場激怒皇帝，所以不僅李義府一方紋絲未動，他自己反而被貶官外地。

根據(jù)李義府后來的為人，畢正義的案件李義府完全可能有罪，但是因為畢正義自殺，證據(jù)鏈條中斷，缺乏證據(jù)證明李義府犯罪。王義方的彈劾雖然勇氣可嘉，但是人身攻擊太過，讓李義府這個十分可能的罪犯反而成為受害一方。

顯慶三年（658），李義府的仕途遭遇第一次重大挫折，被高宗罷相，貶為普州刺史。歷史書記載到，人們對此歡聲鼓舞，拍手稱快。事情的起因，并不是李義府的貪腐，而是他與另外一個宰相的爭權(quán)斗爭。

杜正倫是原來太子李承乾的東宮官員，在李承乾被廢之后，他也被罷官。高宗重新重用他，讓他與李義府同時擔(dān)任中書令，即中書省的長官。沒有想到，兩個宰相，很快就變成水火不容。高宗以為大臣不能團(tuán)結(jié)，“兩責(zé)之”，同時免相，杜正倫為橫州刺史，李義府為普州刺史。誰會想到，李義府貶官不足一年，到了顯慶四年八月，唐高宗“復(fù)召義府兼吏部尚書、同中書門下三品，自余官封如故”。李義府沒有任何損失，九個月又官復(fù)原職，重新回到長安執(zhí)掌朝綱。而杜正倫被貶之后不久就去世了。

高宗就是李義府的靠山，這一點誰都看得出來。從李義府的角度看，皇帝對自己如此優(yōu)容，是否應(yīng)該更謹(jǐn)慎呢？我們從后來的情況看，李義府變得更加肆無忌憚，如同所有的腐敗分子一樣，李義府堅信自己的靠山是牢固的。

李義府與所有的腐敗分子一樣，首先是貪贓。他主管選官，上下其手，大撈特?fù)啤Ｊ窌涊d說李義府十分囂張，百官都害怕他，知道他犯法，也沒有人敢向皇帝匯報。但是，同時又記載到，皇帝知道很多李義府的事，有一次從容地跟李義府說：“聞卿兒子、女婿皆不謹(jǐn)慎，多作罪過，我亦為卿掩覆，未即公言，卿可誡勖，勿令如此。”面對皇帝知情，李義府不是立刻承認(rèn)錯誤，而是認(rèn)為有人背后搗自己的亂，甚至追問皇帝是誰說的。

李義府知道皇帝不高興了，似乎也沒有什么好方法。正在這時，妖人杜元紀(jì)及時出現(xiàn)，對李義府說看了你的住宅，發(fā)現(xiàn)有很濃的牢獄氣息。那怎么辦？李義府當(dāng)然萬分著急。杜說：需要兩千萬錢壓勝。李義府于是加緊聚斂金錢。又逢李義府母親去世，李義府放了孝假，在家守孝。凌晨的時候，杜與李義府出城到郊外，觀看星象，連守孝的禮節(jié)都廢了。與妖人往來，觀看星象，在當(dāng)時都是嚴(yán)重的犯法行為，結(jié)果李義府被人告發(fā)了。

就這樣，在李義府重回朝廷當(dāng)宰相四年之后，龍朔三年（663）四月五日，李義府被宣布有罪，流放嶲州。在唐朝，這是僅次于死刑的司法處罰。李義府的兒子女婿，因為參與他的貪贓行動，最后和他一起發(fā)配惡地。李義府流放嶲州，兒子李洽、李洋和女婿柳元貞流放廷州，另一兒子劉津流放振州。“三子及婿尤兇肆，既敗，人以為誅‘四兇。”

李義府不是沒有靠山，還有比唐高宗這樣的靠山更強(qiáng)有力的嗎？最后，李義府自毀長城，終于導(dǎo)致靠山崩塌。放任自己的惡性膨脹，即使有皇帝做靠山，也一樣會遭遇這樣悲慘的下場，甚至千年以后還難脫罵名。

人生在世，總是需要資源的。生活資源保證生存，技能、文化，一方面是獲得生活資源的手段，一方面可以成長為人生的信條，上升為精神力量。道德的堅守，其實就是一種精神力量。見利思義，是孔子以來中國人的古老人生信條，是一種具體的道德觀念展現(xiàn)，很多人生的悲劇，就是沒有經(jīng)受住這個信條的考驗。所謂政治靠山，對于官場中人而言，是一種寶貴的資源，但是同樣有取之有道的問題。在政治斗爭中站穩(wěn)立場，選對路線是一個方面，最終是否見利忘義還是會成為人生成敗的基本要素。就李義府和唐高宗而言，是高宗放棄了李義府，還是李義府放棄了自己呢？

古往今來，這樣的教訓(xùn)是已經(jīng)很多還是不夠多呢？為什么仍不乏李義府的前仆后繼者呢？

（摘自《國家人文歷史》）endprint