荀子的“天官論”與體驗(yàn)哲學(xué)思想對比研究

何菊蓉

【摘 要】荀子的《正名篇》體現(xiàn)了先秦時(shí)期集大成的語言學(xué)思想，在語言學(xué)研究領(lǐng)域具有十分重要的價(jià)值。在《正名篇》中，荀子提出“緣天官”的語言觀，認(rèn)為語言源自身體，并就此展開了討論；而在現(xiàn)代語言學(xué)研究中，認(rèn)知體驗(yàn)哲學(xué)研究持有相同的觀點(diǎn)。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，心智具有體驗(yàn)性，以此證明語言并不是一個(gè)獨(dú)立的符號系統(tǒng)，而是依賴于身體感官的。本文從體驗(yàn)哲學(xué)視角出發(fā)，對荀子的語言觀進(jìn)行闡釋并與體驗(yàn)哲學(xué)思想對比，認(rèn)為荀子的語言觀也是體驗(yàn)性的。

【關(guān)鍵詞】荀子；語言觀；緣天官；體驗(yàn)哲學(xué)

中圖分類號：B089 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）20-0218-02

Lakoff & Johnson（1999）在他們的著作《體驗(yàn)哲學(xué)：基于身體的心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)》中提出了體驗(yàn)哲學(xué)思想。他們認(rèn)為，認(rèn)知語言學(xué)是以體驗(yàn)哲學(xué)為其哲學(xué)基礎(chǔ)的，概念、范疇、推理和心智是由身體經(jīng)驗(yàn)形成的，特別是由感覺運(yùn)動系統(tǒng)形成的。大部分推理的最基本形式依賴于空間關(guān)系、身體部位，其形成主要依賴于對身體部位、空間關(guān)系、力量運(yùn)動等的感知，認(rèn)知和意義是基于身體經(jīng)驗(yàn)的（魏在江，2016）。荀子（約公元前313年-公元前238年）在總結(jié)和發(fā)展名辯思潮和認(rèn)知哲學(xué)成果中，創(chuàng)立了自己的語言哲學(xué)思想。其內(nèi)容精深，體系初成，與其“一天下”的社會理想相呼應(yīng)，與其“正名實(shí)”的邏輯哲學(xué)相交輝，與其“緣天官”的認(rèn)知哲學(xué)相補(bǔ)充（周光慶，2007）。其中“緣天官”是荀子的語言哲學(xué)思想的重要體現(xiàn)。荀子在《正名篇》中指出“然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。”這里說的就是荀子對語言的來源做出的解釋。一個(gè)“緣天官”就解釋了人們對語言產(chǎn)生的困惑。“天官”荀子在《天論》中就有解釋：“耳目口鼻形能，各有接而不相能也夫是之謂天官。”“天官”即耳、目、口、鼻、身體此類的身體感覺器官。既然語言源自“天官”，那么語言在荀子這里是體驗(yàn)性的這一說法與認(rèn)知體驗(yàn)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)也就不謀而合了。我們通過下文進(jìn)行具體的闡述。

一、體驗(yàn)哲學(xué)——語言是體驗(yàn)性的

Lakoff 通過論證理性和概念的體驗(yàn)性說明心智本質(zhì)上是基于身體的。人們從傳統(tǒng)西方哲學(xué)中繼承這樣一個(gè)觀點(diǎn)，理性是獨(dú)立于身體的，獨(dú)立于我們的感知能力和身體運(yùn)動的；理性是自治的，自治的理性使我們和動物區(qū)別開來，本質(zhì)上成為人。Lakoff 通過運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)研究成果來正名這種觀點(diǎn)是錯誤的。他說：“首先，人類的理性不僅僅是外在實(shí)在的反應(yīng)，它在很大程度上形成于我們的身體和大腦，特別是我們的運(yùn)動神經(jīng)系統(tǒng)。”（Lakoff & Johnson，1999）知覺和運(yùn)動系統(tǒng)在塑造一些特殊的概念時(shí)發(fā)揮著特殊作用，如顏色概念、基本層次概念、空間關(guān)系概念。我們常用的概念推理，需要通過我們大腦的神經(jīng)結(jié)構(gòu)來執(zhí)行。因此，身體和大腦的結(jié)構(gòu)決定你有什么樣的概念和你能進(jìn)行怎樣的推理。Lakoff 通過概念的體驗(yàn)性來論證認(rèn)知的體驗(yàn)性，從而產(chǎn)生語言的體驗(yàn)性。

談到體驗(yàn)，首先要有兩個(gè)問題產(chǎn)生：1.人們用什么進(jìn)行“體驗(yàn)”這一活動？2.人們體驗(yàn)的對象是什么？用什么體驗(yàn)？答案不言而喻，即我們的身體，及其各器官。我們體驗(yàn)的對象是什么？Lakoff 與Johnson在他們的著作里說得很清楚：首先人們身體體驗(yàn)的對象是空間，更具體一點(diǎn)就是整個(gè)世界。包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動等。這兩個(gè)問題便是人類概念和語言的源頭。人類的認(rèn)識是基于對自身和空間的理解，沿著由遠(yuǎn)及近，由具體到抽象，由身體和空間到其他語義域的道路逐步發(fā)展起來的。在人類的感知和體驗(yàn)過程中，身體和空間是處在第一位的。它們是我們形成若干其他概念的主要基礎(chǔ)，是人類原始思維的出發(fā)點(diǎn)，也是想象力和創(chuàng)造力的根本來源，在形成認(rèn)知的過程中起著關(guān)鍵作用。

（一）身體體驗(yàn)

關(guān)于身體體驗(yàn)，王寅（2005）從三方面進(jìn)行論述的，首先是人類的主體性。人類作為認(rèn)知和語言形成的主體，在其形成的整個(gè)過程中自然發(fā)揮著最為關(guān)鍵的作用。我們都是將自己置于世界的中心，才會得出上、下、左、右等空間概念。其次是人類生理的特殊性。人類有特殊的身體構(gòu)造和發(fā)達(dá)的大腦，它們以獨(dú)特的方式感知著客觀世界，從而形成獨(dú)特的思維和語言能力。很多學(xué)者都認(rèn)為，區(qū)別人類與其他動物的依據(jù)之一，就是人類具有高度的理性，發(fā)達(dá)的思維，能掌握和使用語言。最后是體驗(yàn)認(rèn)知的基礎(chǔ)性，“人是萬物的尺度。”這句著名的古希臘格言向我們證實(shí)了一個(gè)普遍接受的道理，我們常常把基于體驗(yàn)認(rèn)知獲得的經(jīng)驗(yàn)作為衡量周圍世界的標(biāo)準(zhǔn)。人類擁有頭、腰、腳等身體部位，通過對自己身體部位的理解，我們會將這些語言延伸到空間當(dāng)中，從而得到“山頭、山腰、山腳”這樣的說法。人類總是把自己放在世界的中心，以對自身的理解為基礎(chǔ)，產(chǎn)生對世界的闡釋。

（二）語言例證

通過對語言本身進(jìn)行研究來解釋它的性質(zhì)，是最能使人信服的。我們對身體和空間的認(rèn)識，形成自己獨(dú)特的概念系統(tǒng)。我們通過身體的感知逐步理解現(xiàn)實(shí)空間，形成了一個(gè)空間意象圖式結(jié)構(gòu)，與此同時(shí)也獲得了一個(gè)內(nèi)在的空間邏輯，再通過人類的理性思維和想象力，便發(fā)展出若干新的概念意義和語言表達(dá)。也就說，我們能夠從空間概念的認(rèn)知出發(fā)，通過推理，得到對抽象概念的理解。我們可以在中英文語言當(dāng)中找到很多例子來例證這一觀點(diǎn)。很多學(xué)者都曾論述時(shí)間表達(dá)是空間表達(dá)的延伸。Lyons（1977）：“英語中幾乎所有表示空間的介詞也可以表示時(shí)間。”不僅如此，表示空間的動詞也可用在時(shí)間概念的表達(dá)之中。例如：

We moved the statue from the back door to the front door.

We moved the conference from Tuesday to Friday.

除此之外，也有空間動詞表達(dá)其他抽象概念的，如在英語中，我們會說到 “Something is over our heads”來表示疑惑或者不理解。同樣，在漢語中也會有類似的語言現(xiàn)象，如表達(dá)空間的“上下左右前后”，我們也會放在時(shí)間概念上：“下周、兩點(diǎn)左右，明天前、后年”等等這樣的表達(dá)方式。另外，基于人自身的認(rèn)識，我們也會有“山頭、山腰、山腳”這樣的概念出現(xiàn)。因此，我們得出結(jié)論，語言是具有體驗(yàn)性的，這一點(diǎn)在認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)可。endprint

二、荀子的語言觀——“緣天官”

“天官”一詞來自荀子的《天論》，荀子在該文章中論述到：“耳目口鼻形能，各有接而不相能也夫是之謂天官。”意思是身體器官當(dāng)中的眼、耳、口、鼻等器官互相連接卻各有各自的功能，此謂之“天官”。荀子在《正名篇》還補(bǔ)充說到“心”也是屬于天官中的一種，可感知喜怒哀樂等情緒。天官是人的感覺器官，通過直接與萬物接觸而感知外部世界。同類事物，我們對之的感覺相同，不同的事物我們對之的感覺不同。《正名篇》當(dāng)中具體有關(guān)于此論述的描述：“形體、色理以目異；聲音清濁、調(diào)竽奇聲以耳異；甘苦咸淡辛酸奇味以口異；香臭芬郁腥臊灑酸奇臭以鼻異；疾癢凔熱滑鈹輕重以形體異；說故喜怒哀樂愛惡欲以心異。”不同的感覺器官分別具有不同的功能，并能區(qū)分出相應(yīng)的感覺，予之命名。命名的基礎(chǔ)是“辨同異”（同實(shí)者莫不同名，異實(shí)者莫不異名，只有辨同異才能命名）。“然則何緣而以同異？曰：緣天官。”在《正名篇》當(dāng)中，辨同異是感官的機(jī)能。荀子強(qiáng)調(diào)命名的基礎(chǔ)是本質(zhì)和本體，而這里對事物同異本質(zhì)的把握又是“天官”，可見在荀子那里，感官不僅能夠認(rèn)識事物的外觀和表象，并且還能根據(jù)事物的外觀和表象進(jìn)行命名。嚴(yán)火其和王中越（2004）指出，“天官”是人對事物個(gè)別性的認(rèn)識。這一個(gè)別性能夠使我們把事物從彼此之間區(qū)分出來。余瑞霞（2012）也持相類似的觀點(diǎn)，她認(rèn)為“天官”是人們產(chǎn)生感知感覺，得到感性認(rèn)識的載體，同時(shí)通過感性認(rèn)識，我們能夠依賴“天君”發(fā)揮職能，把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識（即本文所談?wù)摰降膹目臻g概念到抽象概念）。荀子肯定人的思維與認(rèn)識活動是在以“天官”獲得感覺與知覺的基礎(chǔ)上開始的。在日常生活的實(shí)踐中，人們對客觀外在事物的了解是通過“天官”的作用獲取的，通過“天官”的感官器官得到外界事物的各種信息。

所以我們得出結(jié)論，荀子的“緣天官”意思說的就是“（語言）其實(shí)就是遵照天官的感知而得來的。天官對外界事物的感知，用我們今天的語言學(xué)術(shù)語來說就是人的身體對世界的體驗(yàn)。從這個(gè)角度來看，荀子的對于語言的觀點(diǎn)就是來源于身體的體驗(yàn)。“緣天官”，從這個(gè)意義上來講，就是指的體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)，即語言具有體驗(yàn)性。

三、結(jié)語

本文通過對兩種語言觀的研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代語言學(xué)理論中認(rèn)知語言學(xué)對語言的解釋是語言具有體驗(yàn)性，即語言的產(chǎn)生是來源于人們對世界的體驗(yàn)。而這是一個(gè)過程性的認(rèn)知，人們通過對自己本身的認(rèn)識，然后產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)知與概念，再將這些具體的概念運(yùn)用到空間概念當(dāng)中去，在這個(gè)過程中產(chǎn)生體驗(yàn)，體驗(yàn)產(chǎn)生之后，人們具體的概念和抽象概念結(jié)合起來，產(chǎn)生相似的語言。語言具有體驗(yàn)性的說法由此產(chǎn)生。荀子關(guān)于語言“緣天官”的性質(zhì)的討論建立在名實(shí)之辯的基礎(chǔ)之上，既然對“名”與“實(shí)”要有一個(gè)清晰的定義，那么以名指實(shí)的論述是必不可少的。荀子通過對“緣天官”的討論來解釋名與實(shí)之間的關(guān)系。名是通過“天官”的體驗(yàn)而得來的，所以在命名的時(shí)候我們必須要名實(shí)相符。既然如此，荀子的語言觀與今天的體驗(yàn)哲學(xué)語言觀便不謀而合，即語言是具有體驗(yàn)性的，由身體對世界的體驗(yàn)而產(chǎn)生。

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