把國土還給自然和動物，然后呢？

陳莉莉

哈金·扎西多杰（以下稱扎西多杰）說他是一個孤兒。不過，童年回憶對他來說沒有悲慘，在游牧文化的大背景下，他完成了相對完整的教育，成為了一名教師，因受索南達杰的影響，他現在致力于生態倫理環保理念的推廣。

有一天他細品了《賣火柴的小女孩》，同為孤兒，境遇不一樣，他理解的是當時當地所處的文化背景不同。相比之下，他說他更加肯定了游牧文明的包容度。

“在游牧文明里，所有的都與自然接近，它不對土地做任何破壞，只是根據太陽的南北回歸線這樣走，就是太陽出來了，夏季到了，青草期到了，產奶了，長膘了，這就是生產季了，冬季就是收起來，藏起來。”

在他看來，青藏高原游牧民不依賴高科技，90%依賴青藏高原的自然生態系統活下來，包括布達拉宮也是這樣，布達拉宮里面點的是酥油燈，酥油燈就是牦牛奶，整個喜馬拉雅文化的地基是游牧文明。在這個上面產生了宗教、哲學、美術、藝術、唐卡等等?！八运^的青藏高寒草原生態系統包括牧民、牛羊，是一個復雜的動態的系統，而不是把人類和家畜動物去掉以后的純粹藏羚羊和野牦牛才叫生態系統，不是這樣的。羊糞、牛糞，牛的蹄子對這些土地是有關系的，生態是一種關系?！?/p>

而他現在正在做的是“以青藏社區為主體的自然保護，社區就是游牧。”

世界上最早做類似生態系統保護的是美國黃石國家公園，后來世界各地都開始設有保護區、保護地，中國也從上世紀90年代初開始設立保護區。

對于扎西多杰來說，現在好多的保護地有一個特征，都是外來人在做保護?！耙膊荒苷f外來人，就是從上到下，保護區是干部，給你發工資，你來做保護，而不是老百姓自發地在自己的土地上做保護?！痹鞫嘟苷J為相對這種從上到下的，從外到里的保護，他現在做的是從內生的，從下到上的保護，“因為這些人走不了，這些社區永遠在一起。所以這個社區保護地是更長效的，全民參與的，低成本的，跟文化結合的?！?/p>

扎西多杰認為環保層面的主流思維都還是西醫思維，“就是頭疼了治頭，腳疼了就看腳?！边@導致了人們經常拿藏羚羊、雪豹單獨說事，好像說完就完了，但是藏羚羊進去出來，有岡仁波齊、納木措、青藏高原、喜馬拉雅，它依附背景而存在，依附獨特地理單元環境。

所以，也不得不提出疑問，青藏高原生態需要怎樣的保護？需不需要外來人？

歷史上，大概擁有1萬年游牧歷史的青藏高原，構建了一個人—牲—草的生態系統，但是這種封閉式的生態系統是否會被打破？有人持肯定意見。比如有兩種力量系統打破的壓力，一是人口的增長，二是市場化的進入。不過，也許這些問題，青藏高原上的人們有能力解決，但是當地牧民可以成為解決問題的主要能量嗎？更多牧民可能正處在為了生存和生活的階段。

不過藏區也有讓人自豪的若爾蓋治沙案例，但是據了解，在社區參與、老奶奶慈善的背后也有一定的科學支持，比如應該種什么樣的草，種在哪里，如何監測，如何管理和評估，在當地人不具備這種科技知識的情況下，依然需要外來的力量。

十八大以來在嚴守18億畝耕地紅線底線的同時，“把國土還給自然、還給動物”的生態文明建設理念以及相關舉措開始明朗地進入頂層設計。問題也不斷出現，就比如，究竟誰來做？青藏高原上的藏羚羊會遇到這樣的問題，大熊貓和東北虎也會遇到類似問題。

不存口水、功利之爭，解決問題，真正做事，才是最重要的吧？！

三江源（12.31萬平方公里）、東北虎豹（1.46萬平方公里）、大熊貓（2.71萬平方公里）、祁連山（5.02萬平方公里）等4個國家公園體制試點方案由習近平總書記親自主持審定，要求保護這些區域自然生態系統的原真性、完整性，目的就是把總面積21.5萬平方公里的國土還給自然，把全國2%的國土空間還給大熊貓、東北虎、藏羚羊，給子孫后代留下更多凈土。

這件事是中華民族發展史上的大事。不管人類怎么樣，大熊貓、東北虎、藏羚羊，它們肯定是高興的！