至樂(lè)無(wú)為誠(chéng)為樂(lè)

汪立夏

從積極的方面看，淡看苦樂(lè)、快樂(lè)當(dāng)下是無(wú)為無(wú)不為的高境界，但若消極處世、無(wú)謂無(wú)為，則走向事物的反面，這是讀《莊子》、讀《至樂(lè)》不可不注意的問(wèn)題。

追求快樂(lè)，自古以來(lái)就是人們熱衷談?wù)摰脑掝}和孜孜以求的境界。孔子講樂(lè)以忘憂，《論語(yǔ)》里通篇都洋溢著快樂(lè)兩字，佛教說(shuō)西方極樂(lè)世界也說(shuō)到一個(gè)樂(lè)字，莊子曰無(wú)為誠(chéng)樂(lè)，也不離快樂(lè)的主旨，這些都可見(jiàn)樂(lè)之于人的必需。

我之于《莊子》，通讀又精讀，品讀又復(fù)讀，每每側(cè)重不一：一是從哲學(xué)的角度來(lái)讀的，主要是把握其主旨，可謂之為宏觀大讀；二是從文學(xué)的角度來(lái)讀的，讀出一個(gè)寓言“大家”的創(chuàng)造靈感和文字技巧，可謂之為篇章通讀；三是從養(yǎng)心的角色來(lái)讀的，主要是體會(huì)其心性和心路歷程，可謂之為心靈之品讀。而在《至樂(lè)》的閱讀中，我力爭(zhēng)把閱讀的三個(gè)側(cè)重都有機(jī)地融合在一起。

《至樂(lè)》篇主要討論的是苦樂(lè)、生死的問(wèn)題，表達(dá)了莊子的人生觀、生死觀。盡管莊子的文章恣肆汪洋，卻也有規(guī)可循，在本篇中，他立論在先，闡述于后，寓言為證，一路下來(lái)，意味雋永無(wú)窮。

我們先看文章開(kāi)篇就提出“天下有至樂(lè)無(wú)有哉”，開(kāi)宗明義提出至極的、最高的快樂(lè)的命題，接著又連續(xù)用了5個(gè)設(shè)問(wèn)，“有可以活身者無(wú)有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂(lè)奚惡？”簡(jiǎn)潔明了地反映了作者的思考，接著又自問(wèn)自答地闡述了世俗認(rèn)為的快樂(lè)在于得到“富貴壽善”，享受“身安厚味美服好色音聲”的生活。而獲得這一切需要“苦身疾作”“夜以繼日”，本身并不快樂(lè)。

沒(méi)有時(shí)不懈去努力，得到時(shí)又怕失去，“今俗之所為與其所樂(lè)，吾又未知樂(lè)之果樂(lè)邪，果不樂(lè)邪？吾觀夫俗之所樂(lè)，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂(lè)者，吾未之樂(lè)也，亦未之不樂(lè)也。果有樂(lè)無(wú)有哉？”因而提出“無(wú)為誠(chéng)樂(lè)”，也就是看淡人生的苦樂(lè)，淡到以至于無(wú)，從而達(dá)到“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)”的境界。莊子主張的是自然哲學(xué)，倡導(dǎo)的是“天地?zé)o為而不為”，而“至樂(lè)活生”，只有“無(wú)為”才可做到這一點(diǎn)。從積極的方面看，淡看苦樂(lè)、快樂(lè)當(dāng)下是無(wú)為無(wú)不為的高境界，但若消極處世、無(wú)謂無(wú)為，則走向事物的反面，這是讀《莊子》、讀《至樂(lè)》不可不注意的問(wèn)題。

莊子的創(chuàng)作手法和藝術(shù)表現(xiàn)是寓言、重言和卮言并用，具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，尤其是寓言的表現(xiàn)手法是其最具代表性的創(chuàng)作風(fēng)格，可以說(shuō)莊子算得上是寓言這種文學(xué)方式的開(kāi)山鼻祖。為了增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和權(quán)威性，莊子的文章時(shí)常借用圣人賢能的“重言”有時(shí)也用“卮言”直抒胸臆、表達(dá)己意。

在提出了問(wèn)題、闡明了觀點(diǎn)后，莊子的拿手戲寓言出場(chǎng)了，首先是我們大家比較熟悉的莊子妻死而“鼓盆而歌”的故事。別人家有喪事都是披麻戴孝、悲哀守靈，可“莊子則方箕踞鼓盆而歌”，因?yàn)樗J(rèn)為生死猶如“春秋冬夏四時(shí)”的變化，是“通乎命”之舉，何須“噭噭然隨而哭之”。

接著又講述了滑介叔對(duì)于出現(xiàn)身體疾病所表現(xiàn)出來(lái)的豁達(dá)態(tài)度，認(rèn)為“死生為晝夜”，生老病死乃人之常情，沒(méi)必要擔(dān)驚受怕、怕死怕活，而要樂(lè)觀豁達(dá)、順應(yīng)自然。

第三個(gè)故事講述的是莊子與骷髏的一段對(duì)話，美化人死之后沒(méi)有煩惱和痛苦，惡生而樂(lè)死，是生時(shí)安于生、死時(shí)安于死的“齊生死”觀點(diǎn)的極端表述，竊以為并非是說(shuō)真的生不如死，不妨理解為莊氏文風(fēng)的一大特色。

以上三則寓言，是從窺破生死關(guān)頭處，來(lái)發(fā)明至樂(lè)在于無(wú)為的主旨，而“顏淵東之齊”的故事，卻是從順其自然，不以人為損益自然之天趣，來(lái)闡明至樂(lè)在于無(wú)為的主旨。

最后一則寓言故事，莊子借列子之口，闡發(fā)了對(duì)生死的看法，提出拋開(kāi)生死，順其自然，方致“至樂(lè)”。認(rèn)為萬(wàn)物形、態(tài)雖異，但其根源“機(jī)”卻是一致的，“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”，機(jī)變周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)，人的生死壽夭也如此。

這里，借陸西星評(píng)價(jià)《至樂(lè)》的一段文字，作為本篇之結(jié)語(yǔ)：此篇教人抉擇至樂(lè)活身之術(shù)，皆以無(wú)為而存。將個(gè)“無(wú)”推到本始，論及人物之生死變化，察其本無(wú)而同出入于一機(jī)，其有生老病死等，如四時(shí)晝夜，達(dá)命者不哀，觀化者無(wú)惡，一味順其自然，然后在我者，長(zhǎng)樂(lè)而長(zhǎng)存也。endprint