三重“他者”的敘事

一

美國新批評理論家克林斯·布魯克斯在其經典理論之作《精致的甕：詩歌結構研究》里曾指結構均衡、協調，完成度很高的詩歌作品為“精致的甕”。〔美〕克林斯·布魯克斯（Cleanth Brooks）：The Well Wrought Urn：Studies in the Structure of Poetry（New York：Harcourt，Brace，1947），p.177，轉引自韓文版，金勝坤譯，《30年代到80年代：現代美國文學批評》，p.44.韓信文化社，1993。布魯克斯的觀點不妨被用來審度當代作家金仁順的作品，尤其是其短篇小說。作家的短篇小說曾選入“精致的寫作和閱讀”系列短篇書系，金仁順：《玻璃咖啡館》，第3頁，沈陽，春風文藝出版社，2010。這固然是評價作家孜孜以求、致力去粗取精的創作態度的旁證，同時更是證明金仁順的作品屬于“精致的甕”的事實依據之一。這一點可以從作家將僅四五千字的小說也予以瘦身，爾后因“居然甩掉了那么多的廢話而吃驚不小”，還有曾以四千多字的小說創下某文藝雜志刊載最短小說記錄的事實中也可略見一斑。金仁順：《時光的化骨綿掌》，第2頁，杭州，浙江文藝出版社，2012。濃縮就是精華，金仁順“精致的甕”其實不是閉鎖的“甕”，它是一個開放的敘事體系，作家認可與否于不顧其作品頻頻“觸電（影）”、“觸（電視、話）劇”的事實，也足以證明金仁順短小精悍的作品蘊藏的豐富內涵。作家果真是用最為嚴謹、最為節制的語言和字數來營造了“最大、最豐滿的氛圍和情感”，并“使作品的結構、語言張弛有度，閱讀起來充滿了節奏感和韻律感，造成一種輕揚的旋律”，青果：《金仁順的魔法盒》，《當代文壇》2009年第5期。這些恰恰不正是金仁順作品確屬“精致的甕”無疑的實證嗎？

隨著“精致寫作”生產的“精致的甕”的增多，作家金仁順也漸漸顯現出了自身的全貌。女作家是金仁順第一重身份，少數民族作家應該是作家的第二重身份，而隨著文學領域國際交流機會的增多，作家金仁順又多了一重身份，即中國作家且為相對韓國而言是同宗民族的“中國作家”，如此而言作家金仁順是一位名副其實的“三重”身份的作家。這三重身份又能構成作家的三重“他者"（the other）”，即作為“女性”作家，相對男性而言是一重“他者”；作為少數民族作家，相對漢族作家而言又是一重“他者”；作為中國作家，金仁順在韓國同行的眼里構成了又一重“他者”，即同根卻不同類的“中國作家”。即便如此，金仁順絕非女權主義者，但是她的作品大多的確都在刻畫美麗、溫柔、善良的女性形象，“大多以女性的成長、愛情、婚姻為主題”；葛紅兵、王雷雷：《從容節制的金仁順（作家論·文學新勢力）》，《人民日報》2013年6月4日。金仁順絕非狹隘的民族主義者，她從不刻意強調自己的少數民族身份，但是她那“精致的甕”里卻不乏朝鮮民族的傳統習俗、生活場景的再現以及以此為主題的作品；金仁順絕非國粹主義者，她活躍在東亞乃至世界文學交流的諸多現場，坦誠交流屬于自己的中國文學。

然而，我們仍需關注作家的“三重他者”的角色，更要關注作家是如何在自己的創作實踐中釋懷了這“三重他者”的情結，因為實際上金仁順兼備的“他者”的每一點感悟，都有可能是無法避繞的現實問題。我們不妨從作家的“精致的甕”群里，尋求合理的解釋或者部分答案。首先，從作家的成長記錄中我們可以獲知，作家小時候并不像一般女孩子遇事僅僅滿足于斗嘴，而像男孩子一樣喜歡動手解決的信息。③金仁順：《時光的化骨綿掌》，第3、6頁，杭州，浙江文藝出版社，2012。如果考慮普遍的文化心理和社會心理的作用，試想成長為作家后，幼小時候的性情會以什么樣的形式體現出來呢？是否會挑戰男性話語占主流的當今世界呢？即便不是正面挑戰，筆者認為作家至少有可能做如下之一的努力：即贊美或者展現女性更加美好的一面，或者通過客觀真實地再現女性內心世界和正當的欲望，以證明在現實的生產、生活實踐中女性應所占有的地位、名分。從這個意義上說，金仁順作品中常見的成長、愛情、婚姻主題以及女性人物形象，并非偶然，筆者竊以為這些應該視作作家詮釋女性“他者”情結的文學實踐。其次，作家“少年時代”曾因被稱為“高麗”而常常大打出手，甚至痛恨“高麗”二字。隨著成長，作家不僅可以像姐姐哥哥那樣聳聳肩膀即可抖摟掉那兩個字，而且還像“從至愛到極恨的轉變一樣”，“忽然愛上了這個民族的很多東西”。不僅如此，作家還為此感到“自己擁有了別人沒有的寶藏而產生的暗暗得意的喜悅”

③唯其如此，我們看到了作家筆下反映和再現朝鮮民族的風土人情、歷史文化的《高麗往事》《僧舞》《伎》等諸多作品。在這一系列作品當中，作家與讀者分享的正是她作為少數民族作家，更準確地說是作為朝鮮族作家這樣一個“他者”的創作實踐，從而也很好地詮釋了這一“他者”的情結。最后，在與韓國作家的交流當中金仁順不僅坦誠地介紹屬于自己的中國文學，也沒有忘記以“拿來主義”汲取韓國文化的滋養，以彌補雖為同根過去卻無暇或者沒有條件去了解的朝鮮民族的風土人情、歷史文化。前述的如《高麗往事》等相關作品絕非一日之寒之功力所成，而是作家長期辛勤筆耕的結果，其過程絕非三言兩語就能說完說全。

從上述的論證過程當中，我們可以得知作家金仁順的“他者”并不是一般意義上的“他者”，即，不是與相應的對方所對立的“他者”，而是一個相輔相佐，甚至是促進新的生成和生產的“他者”。作為男性的“他者”，作家展現了女性柔美和優雅的一面，同時反映了現代社會中女性理應享有的正當權益的需求和呼吁；作為主流文字的主體漢族作家的“他者”，作家挖掘和展現了少數民族（朝鮮族）的文化，從而豐富了中華民族的文學世界；作為祖先的故土韓國作家的“他者”，作家以中國少數民族文學的創作實踐，完美地展現了安居樂業于中華民族大家庭中的一份子的情懷，以及似曾相識卻別有風情的自身民族的文化。

二

作家金仁順三重的“他者”身份蘊藏著較為復雜的情感，作家也通過多部作品，多個人物，從多個層面反映了那些情感。然而，我們看到的大部分只是短篇之作，這樣復雜的情感不免難以得到全景式的展現，總是不無少了些淋漓盡致的遺憾。相對短篇小說而言，長篇小說因其篇幅的優勢，在全景式地展現人物、環境甚至情感方面應該是更加得心應手。我們也欣喜地發現作家金仁順在長期短篇小說創作領域的耕耘之后，終于通過一篇長篇小說完成了個人創作實踐的一個突破，那就是其長篇小說《春香》的面世。金仁順的《春香》以韓國古典名作《春香傳》為底本，是對原著徹頭徹尾的改寫，其程度幾近再創作，許多創新之處很好地體現了作者三重“他者”的感悟與情感。

眾所周知，穿越時空而不失魅力，依舊散發出自身特有的號召力和感化力，吸引眾多各類讀者的作品曰為經典名著。每個國家、民族都會擁有這樣的文化瑰寶，代代相傳并通過各種藝術形式不斷地傳承、豐富和演繹。在我國家喻戶曉的民間神話故事《女媧補天》、經典名著《聊齋志異》等各種改寫改作之本比比皆是，就很好地說明了經典名著旺盛的生命力。韓國的民間經典故事《春香傳》原為民間說唱藝術形式“盤索里”韓國民間說唱藝術形式“（pansori）在國內也譯做“盤瑟俚”、“板唱”等，按原意這里的“pan”指的是演出的場所，“sori”泛指聲樂意義上的“（歌）聲”。表演時臺上有唱者，身著民族長衫周衣，手持折扇做道具一板一眼地說、唱，旁邊坐著的鼓手則隨聲附和，加上聽眾的應和聲（如京劇票友的叫好聲），構成完整的演繹形式。本文中涉及金仁順作品的部分沿用作品原文中的“盤瑟俚”。板索里原有12部作品，現在完整傳承下來的只有本文所述的5部作品。演繹的第一故事，與《沈清傳》《興夫傳》《水宮傳》《赤壁傳》一道被稱為“板索里”傳承的五大名作。板索里作品中至今完整傳承的五部作品后來都被改編成小說，屬于韓國古典文學經典，也叫作“板索里小說”，到了現代依然有為數不少的改版改寫之作面世。僅以與本文相關的《春香傳》為例，20世紀初由近代小說家李海朝改寫成了《獄中花》，后來現代小說家李光洙曾將其改寫成《一說春香傳》，直至當代依然還有崔仁勛，金周榮，林哲佑等改寫的《春香傳》《外說春香傳》《獄中歌》等改寫版本。也就是說，近代以來各個階段的韓國小說界均出現了《春香傳》之改寫版本，可見《春香傳》在韓國文學史上的舉足輕重的地位。這些改作大體上沒有脫離《春香傳》的主要情節“官奪民女型”，都只是根據當時現實社會的需求，停留在借古說今的層面上，主人公依然是春香與李夢龍，有些故事情節略有變動，但依然圍繞著這一對有情人的命運展開。從這個意義上講，金仁順對《春香傳》的改作幾近重新創作，因為金仁順雖然以《春香傳》為底本創作了《春香》，但在人物設定、故事的基本情節、敘事結構等方面做了大幅度且大膽的創意改寫，而這一點正是本文擬關注論述的立腳點。

三

那么，韓國原版《春香傳》與金仁順的改版解構之作《春香》有著怎樣的內在聯系？為了探析原著原版《春香傳》與金仁順的改版之作《春香》的互文性，我們不妨將兩部作品的故事梗概做一個簡要的對比。

（一）

讓我們先考察一下韓國原版《春香傳》的故事梗概：

1.朝鮮王朝肅宗期間，全羅南道南原的退妓月梅與成參判生下一女，取名春香。春香女大十八變，不僅美貌出眾且精通詩書。

2.有一年端午節，南原俯使之子李夢龍與侍從登廣寒樓賞春景，偶然望見蕩秋千的俊俏姑娘，那姑娘就是春香。

3.李夢龍對春香一見鐘情，傳話當天要夜訪春香家。當夜，李夢龍向月梅述說自己愛慕春香之情，并得允與春香定下了白頭偕老之誓約。

4.正當夢龍春香日日相約，夜夜纏綿之時，夢龍之父升遷舉家須遷居首爾。夢龍與春香只好揮淚道別。

5.繼任南原府使的卞學道一上任就清點官妓名簿，當發現自己早思暮想的春香沒在官妓名簿，便命令部下強行帶來春香。

6.卞學道強令春香委身于己，春香據理力爭，斥責試圖搶占民女的卞學道。卞學道惱羞成怒，將春香關進牢獄，打算至自己生日那天仍不從，就把春香處以死刑。

7.隨父去漢陽的李夢龍，經過苦心努力，在科舉考試中得狀元并被任命為暗行御史（皇帝任命的微服私訪大官，手握先斬后奏之大權）。李夢龍思春香心切，裝扮成乞丐直奔南原而來，先見月梅，又去監獄探望了春香。月梅見夢龍寒酸的模樣大失所望，而春香卻拜托母親善待自己的郎君，使夢龍大受感動。

8.卞學道生日那天附近的大官云集為其祝壽，卞學道則再次逼迫春香委身于己，春香依舊矢志不渝。正當卞學道要加害于春香之時，李夢龍帶著部下現身，當即罷免并懲處卞學道，并與春香歡喜相見。

9.李夢龍安撫南原百姓，待風平浪靜之后，帶著春香回漢陽，有情人終成眷屬，過上了美滿幸福的生活。

（二）

那么，金仁順改寫原版《春香傳》的長篇小說《春香》又如何呢？金仁順的《春香》分上篇和下篇，我們不妨先列一下其目錄，再觀其梗概。

上篇：香夫人-副使大人翰林按察-香榭-春香-香夫人-金洙-小單-鳳周先生-春香-副使大人翰林按察-宮廷樂師-我和金洙-鳳周先生

下篇：銀吉-我和小單-李夢龍-春香-李夢龍-春香-新府使大人-卞學道-盤瑟俚藝人-書生玉樹-金洙或者智竹-香夫人-春香

從這目錄中就能看得出貫穿整篇的第一人物就是“香夫人”。先看上篇的故事梗概：

香夫人是春香的生母，是藥師李奎景的女兒，“南原府的寶藏”。所有的“男人們尤其樂意跟香夫人有些瓜葛”，但是自稱與之如何如何的很多男人，其實連謀面的機會也未曾有過，因為18年前最后公開露面之后，“香夫人”就再也沒有出現在公眾面前。香夫人的“臉龐宛若正午的太陽，定睛注視過她的男人在一陣炫目之后，眼前發黑胸口發悶”，她很少出門，僅僅會見來拜訪客人的一部分，都已經令她應接不暇，之余她還要彈琴讀書、指導仆人做衣、提取花露水等家務日常瑣事。仰慕“香夫人”而來的翰林按察副使，是漢陽首府金吾郎大人的快婿，因被“香夫人”所迷，動用官銀將五間草房改裝成豪華氣派的園林式宅邸——“香榭”。因此驚動了老丈人和夫人，在被安排召回漢陽途中，突遭意外被毒蛇咬死。春香是香夫人與翰林按察大使所生之女。春香出生伊始就有怪癖，即幼兒期不食母乳，兩歲之前只愿意食用野蜂蜜拌花粉，長大后“摘一些花花葉葉”食用，谷米飯菜全都埋進花草樹木下。

失去翰林按察大使的“香夫人”操持舊業，直至春香“長到六七歲以后，注意到香夫人接待的客人”，甚至無意當中撞見“她和另外一個人拉扯糾纏在一處”，“香夫人一邊扭動腰肢，一邊輕聲地呼喚著，而伏在她上面的人好像累得氣都喘不勻”的場景。此時，“香夫人”第一次告訴春香這個世界由“穿裙子的女人和戴帽子的男人”構成的現實。盤瑟俚藝人太姜帶來的男孩“金洙”，使得春香開吃米谷飯菜，漸漸長大。當與“金洙”作伴的春香體驗初潮“終于變成女人”的時候，母親不僅從女兒身邊支走苦命出身的“金洙”，進一步教春香“男人是女人的天，但這個天是陰晴不定的……女人想過上好日子，只能靠自己”的生存之道。實際上“香夫人”竭盡全力苦心經營“香榭”，使之在外人眼中是一條由“玫瑰變成的香煙的蒺藜之河”，而對春香來說就是與外面的世界隔絕的“世外桃源”，就是為了給春香營造一個“盡情呼吸、自由生活”的成長環境，并讓女兒能夠無憂無慮地成長，最終擺脫像自己一樣的命運，“希望能嫁到一個好人家，過平和幸福的生活”。

再看下篇的故事梗概：

春香18歲生日也是端午節，她與女仆小單出去觀賞春景，蕩秋千時不甚飛跑了帽子，禍不單行，被人們品頭論足中驚慌失措又丟掉了一只鞋。恰巧那只鞋被南原府使之子李夢龍撿到，并在晚上找到了香榭。李夢龍起初誤以為鞋子的主人是“香夫人”，到了香榭才知道了帽子和鞋子的主人原來是“香夫人”之女春香。李夢龍在春香家的安排下見到了春香，并與之共度了一刻千金的良宵。當李夢龍二度造訪時，春香得知對方只把美貌的女子當作“男人身上的佩飾”，因而大失所望直至心生厭惡，流著淚否認“我們算哪門子情人”。李夢龍的風流韻事被漢城母親察覺，父親的府使任期也將至，于是李夢龍前來香榭道別。當“香夫人”有意將春香許給李夢龍之時，夢龍卻表示“不能為府上的春香小姐承諾什么”，而發現李夢龍“心胸遼闊，裝著漢城府，裝著功名利祿，還裝著很多女人”，卻“什么都不能確定”的春香，大膽頂撞夢龍，并表示“我不想嫁人”。

繼任的南原府使的卞學道是風流好色之徒，他從不受賄卻從不為自己的消費買單，是陰險狡詐加吝嗇好色的貪官。上任之后的連續30天里逛遍南原府的花閣之后，他才轉眼覬覦“香榭”里的“兩顆夜明珠”。他登門“香榭”對“香夫人”軟硬兼施，以“欲加之罪何患無辭”的態勢相要挾，最終目的就是強迫“請求香夫人把春香許配”給自己，還冠冕堂皇地說自己已經喪偶，這是明媒正娶。香夫人據理力爭，但不管說春香“早已和別人定了情”，還是莊重地表示“我絕不會把女兒嫁給一個比她的母親還要老的男人”，卞學道依舊是不依不饒，不把春香弄到手就誓不罷休。

春香不僅從家教鳳周先生那里學得識文斷字，還自學了外公留下的醫術著作，曾施藥救活了遭翰林按察大使夫人暗算中毒的“香夫人”。此時，春香正巧配制了一樣毒藥，即“五色”。當“香夫人”甚至動員說書人編撰故事揭露卞學道將要實施的陰謀，也沒止住其惡行，“香榭”還遭卞學道監控的時候，終于下決心引誘卞學道喝下“五色”，與之同歸于盡。

最終，“香夫人”導致失去記憶成廢人，春香接替其母接待客人以維持“香榭”日常，但她可以根據自己喜好，使用“五色”的劑量拒絕或者讓客人斷念。當成為暗行御史大人的李夢龍到來之時，發現卞學道業已成了一個廢人。但是，李夢龍的身份是皇帝定下的駙馬，無法明媒正娶春香，二人只好默默淚眼相對而已。

對兩部作品梗概的上述簡單對比中，我們即可看到原版《春香傳》只是一個愛情故事，即有情人幾經磨難終成眷屬的傳統故事。而金仁順的《春香》卻一改原版的愛情故事為主線，一是體現了女性希望獲得獨立自主的人生及不甘心只受男性的支配或者男性獨斷社會犧牲品的愿望，體現了作家對現代女性應有的人生態度和原則立場的文學思考；二是體現了作家對朝鮮民族生活的理解和展示；三是也可以窺見作者對朝鮮民族的民俗風情獨到的理解和感悟，并以此豐富中國文學的內涵并將其展示給讀者的孜孜以求的努力。

四

如前所述，原版《春香傳》的故事梗概和金仁順的《春香》的對照之中，可以看出后者與前者大相徑庭。傳統的《春香傳》是一個忠貞不渝的愛情故事，同時表現出了老百姓渴望打破等級森嚴的身份階層、追求平等、痛恨貪官污吏的內在主題。而金仁順改寫的《春香》顯然絕非前者簡單的改版，所傳遞的信息既不是關于愛情的忠貞不渝，也不是營造有情人終成眷屬類大團圓結局為目的的作品。

首先，《春香》以“春香”成長為主線，呼吁了女性權益的伸張。其中有春香的母親“香夫人”征服男人于其石榴裙下，以維持家里生計的插曲；有為女兒的成長苦心營造“香榭”過程中的坎坎坷坷；母親和女家奴銀吉為春香免遭來自男人世界傷害的煞費苦心；有“香夫人”為了營救女兒免遭腐敗官僚卞學道的黑手，而不惜同歸于盡等等，無一不是體現著女性自主自強，敢于同封建傳統制度下所謂的命運抗爭的精神。這是否可以理解為男性世界的“他者”，作家金仁順有意識的文學實踐呢？只要結合前述的作家生長記錄方面的考察，我們立即會肯定這一點，即這樣的創作完全可以理解為在男性主導的世界里，女性要為爭取自己的尊嚴、平等、權益而做出的積極的文學的抗爭。這不僅具有積極的導向意義，即為女性提示了一個正確的人生方向，同時，也從另一個角度反映了女性爭取自由平等權益的的夙愿，向男性世界客觀真實地展示了女性豐富的、容易被無視的情感和內心世界。

其次，由于作者少數民族（朝鮮族）身份，我們在其作品中還可以鑒賞到作者所屬朝鮮族的民俗風情、禮尚往來以及傳統的民族食品。如民俗娛樂“江江水月來”、盤瑟俚藝人的演技、端午節的風俗等等，同樣無一不給讀者展現了另一種風情和背景，揭開了少數民族生活的神秘面紗。同時，金仁順的《春香》比原版更加全景式地展現了朝鮮民族的當時的生活情形，這些也可以視為作為少數民族作家的“他者”金仁順，對豐富中國文學內涵的一份貢獻。

最后，還要看作為相對于韓國作家的“他者”，金仁順全面改寫《春香傳》的意義所在。金仁順的《春香》一方面體現了中國朝鮮族作家對韓國古典文學別樣的審視與解讀，另一方面又可以視為對韓國經典作品的解構。在前述的作家金仁順的傳記中我們已經發現，作家對過去父輩所承襲的封建式男尊女卑應該說素有一種打抱不平的情愫，因此，金仁順在《春香》里一改《春香傳》原作中女人只配做男人的附屬物，毫無獨立自主之生活的情形，或者只有依附于成功的男性才可獲得幸福生活的慣例等的創意，應該就是作家對韓國傳統承襲下來的頑固落后的陋習的一種解構，這種解構實際上就是一種批判和否定。這是作家在成長過程中體驗的家族生活，以及步入文壇后對韓國傳統文化的認知過程當中形成的，是一名中國朝鮮族作家對韓國文化的獨到見解的體現，也是批判否定后的一種新的生成。

【作者簡介】權赫律，文學博士，吉林大學外國語學院教授。

（責任編輯王寧）