“雪帥”彭玉麟的“寒士”精神(一)

文_謝孝明（貴州貴陽）

“雪帥”彭玉麟的“寒士”精神(一)

文_謝孝明（貴州貴陽）

彭玉麟，清衡州府衡陽縣人，湘軍水師的主帥之一，因其字雪琴，故清軍陣營(yíng)中多以譽(yù)美之意稱之“雪帥”。與曾國(guó)藩、左宗棠并稱為大清三杰；又與曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼并稱為“晚清中興四大名臣”。

“雪帥”彭玉麟文武兼資，自謂有“兒女心腸，英雄肝膽”，不僅以其亂世武功廁身湘軍統(tǒng)帥之列，成為晚清中興一代名臣，且以其鐵骨嶙峋，獨(dú)具風(fēng)格的梅花詩(shī)畫馳名文壇，享譽(yù)畫苑。而最能夠垂范后世，有裨于世道人心者，則是他的那種“以寒士始，以寒士終”永不改變的“寒士”本色。

“寒士”在古代有兩種說法：一是門第低微的讀書人。《晉書·范弘之傳》寫道：“下官輕微寒士，謬得廁在俎豆，實(shí)懼辱累清流，惟塵圣世。”一是貧苦的讀書人。杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。”可見，“寒士”就是指封建時(shí)代那些出身低微或生活貧苦的讀書人。寒士的這一身份，在其默默無聞之時(shí)，常常被人輕賤，也常常自卑自羞；但在其富貴顯達(dá)之后，又每每成為標(biāo)榜成功的資本。

彭玉麟又何以成為“寒士”？這與他的身世息息相關(guān)。衡陽渣江彭氏原是一個(gè)詩(shī)書傳家、甲科相繼的望族。至彭玉麟曾祖彩章、祖父啟象之世，雖修德積行，仍有令名，但家道中落，“家無儋石儲(chǔ)”，“儋石”，兩石與一石，指數(shù)量少。彭家儲(chǔ)糧極少，時(shí)有斷炊之虞，可見其窮乏景象。彭玉麟父親彭鳴九，年輕時(shí)不愿為生計(jì)棄儒而農(nóng)，在身無分文的情況下，以一笠一筆自隨，游學(xué)江南，肄業(yè)鎮(zhèn)江北固書院，得以存身。彭鳴九后來薄有功名，先后做過安徽懷寧三橋巡檢、廬州合肥梁園鎮(zhèn)巡檢等小官。彭鳴九以年過花甲致仕歸里，之前曾將積年廉俸寄歸家鄉(xiāng)，托族人置買薄田百畝以為退休養(yǎng)家之計(jì)。

不料，當(dāng)彭鳴九回家索還田產(chǎn)時(shí)，族人卻昧心侵吞，橫暴抵賴。彭鳴九傷其不仁，引發(fā)舊疾，不久憂憤而亡。父親死后，彭玉麟母子“孤弱無援”，更受欺凌，甚至有性命之憂。為遠(yuǎn)禍避害，母親只得命年紀(jì)尚幼的彭氏兄弟逃入衡陽府城。彭玉麟入石鼓書院肄業(yè)，像他父親早年一樣，“資書院膏火為生”。弟弟玉麒跟人習(xí)商賈以活命，游走他方。母親則留在鄉(xiāng)間，苦度憂患余生，不數(shù)年也逝。家遭橫暴，雙親棄養(yǎng)，兄弟分離，四壁蕭然，流離失所，不知所依，彭玉麟在他的家鄉(xiāng)衡陽度過了悲慘凄涼的青少年時(shí)代。這段令他銘心刻骨，終生難以忘懷的記憶與隱痛，即便在他功高位崇之后，仍覺不堪回首：“臣少孤苦伶仃，傭書養(yǎng)母”；“臣本寒儒，傭書養(yǎng)母”；“臣衡陽一書生，父母棄養(yǎng)，終鮮兄弟，孑然一身。”這說明，彭玉麟的的確確成了一名“寒士”。

彭玉麟的成長(zhǎng)也受到湖湘文化的浸潤(rùn)和沾溉，他的“寒士”精神的形成與湖湘文化息息相關(guān)。衡陽府城的石鼓書院，是聞名天下的四大書院之一，也是湖湘文化在湘南的重鎮(zhèn)，它與省城長(zhǎng)沙的岳麓書院、城南書院遙相呼應(yīng)，共同推動(dòng)著湖南教育的發(fā)展、文化的傳播以及人才的培養(yǎng)。彭玉麟遭際族人橫暴，避入石鼓書院，“資書院膏火為生”，他在書院度過了生命中一段非常艱難的寒士生活。同時(shí)，他在石鼓書院也接受了湖湘文化的洗禮，增長(zhǎng)了知識(shí)，開闊了視野，磨練了意志，可謂困心衡慮，增益其能，對(duì)他后來的人生影響深刻。

彭玉麟幼承庭教，“訓(xùn)以忠義孝子及節(jié)義事”。之后，于艱難困頓中究心儒術(shù)，得先圣先賢思想精神浸潤(rùn)沾溉，方有希圣希賢和修齊治平的胸襟與抱負(fù)，而被湖南學(xué)政陳壇目為國(guó)士。因此，先賢的垂范也是彭玉麟萃取“寒士”精神的重要一途。從目前所見文獻(xiàn)可知，彭玉麟最為景仰的先賢有兩位：一位是周敦頤，一位是王船山。周敦頤和王船山同為湖湘文化的主要代表人物，彭玉麟景仰和效法這兩位先賢，也說明湖湘文化對(duì)他所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。