羅國杰老師《倫理學》及心得

◎欒曉薇 李晶晶

羅國杰老師《倫理學》及心得

◎欒曉薇 李晶晶

羅國杰老師是新中國倫理學界泰斗，他的由人民出版社出版的著作《倫理學》奠定了新中國倫理學基礎，此書基于馬克思主義倫理學對新中國倫理學發展起到重大引導、促進作用。本文系統闡釋了羅老師《倫理學》的寫作背景、概述、框架，提煉重要觀點并結合當下感悟心得。

一、羅老師《倫理學》寫作背景及概述

羅國杰老師是新中國倫理學界大師，他畢生致力于倫理學的研究，奠基了新中國倫理學事業，并對我國倫理學發展做出巨大貢獻。老師的這本《倫理學》是在1982年《馬克思主義倫理學》基礎上重新編寫的。它基于馬克思主義倫理學的觀點，依據我國社會主義初級階段及改革開放的基本國情和經濟體制改革以及政治體制改革后出現的利益關系的新變化，對倫理學及馬克思主義倫理學進行新的概括、論證、分析和突破，形成較為完善的適應新中國實際國情的倫理學體系。它關注我國1989年左右的實際國情，關注人民的實際道德水平，并以此出發注重對個人同集體關系、個人正當利益、個人價值、職業道德和社會風氣的探討。

本書以馬克思主義的歷史唯物主義為指導，以馬克思主義唯物辨證法為普遍的方法論原則，明確地闡述了倫理學的對象、方法，任務以及最基本的理論問題和最重要的范疇概念。它以理論和實際密切結合，明確了倫理學研究的最終目的是通過對人道德品質的熏陶、引導、培養，使人明辨是非，能在具體的情景中做出正確的行為選擇，通過對人道德品德的不斷改善形成優秀集體，從而構建起一個和諧社會。

二、《倫理學》基本框架

本書第一章主要論述倫理學的對象、方法、任務，其中重點說明什么是倫理學的研究對象，什么是倫理學研究的基本問題以及倫理學的任務是什么。第二、三、四章構成一個整體，闡明了有關道德這一特殊社會現象的主要歷史過程、結構功能、類型變化及其發展規律，其中重點說明了道德的本質和中國傳統倫理的基本特點。第五、六、七、八、九章構成一個整體，論述了我國社會主義初級階段的道德原則、規范及其層次性，其中五、六、七章是重中之重。第十、十一、十二、十三、十四章構成一個整體，著重從道德的價值分析角度，討論個人道德的自我完善以及在調整人我關系的行為選擇和價值導向問題，人生觀的培養和個人的道德修養問題。

三、《倫理學》各部分主要觀點及心得

（一）《倫理學》的第一章是入門章節。羅老師首先在第一章闡明倫理學的研究對象是道德。倫理學的基本問題是道德和利益的關系問題，其包括兩方面，即經濟利益和道德的關系問題、個人利益和社會整體利益的關系問題。羅老師對倫理學的研究方法及任務同樣做了明確說明。

在第一章中，同樣有大量馬克思主義倫理學的觀點。羅老師陳述的馬克思主義倫理學三處觀點。第一，一般來說，道德是調整人與人之間關系的一種特殊的行為規范的總和，它是由人們約定俗成，并且靠人們的內心信念和社會輿論來維護的。第二，道德規范是非制度化、內化形式的，它不使用也沒有任何強制性手段，是一種實踐精神。第三，道德關系是指一定的經濟關系基礎上，按照一定的道德價值觀，或者說按照一定的道德原則和規范形成的社會關系，并且在調節個人與社會以及個人與個人利益關系中，需要或多或少的自我犧牲。

從第一章領悟到的是有關道德的概念。道德概念遵循了哲學中的原理，即實踐決定認識，認識是實踐的反映；經濟基礎決定上層建筑，上層建筑具有反作用。如上可知道德是一種特殊的規范調節方式，一種實踐精神，是把握世界的特殊方式，是通過社會輿論、傳統習俗和內心信念維系并發揮作用的行為原則、規范的總和，它是有依據的。其二，在對待馬克思主義以前的倫理學說或倫理思想，并不能認為凡是強調整體利益的都是進步的，凡是強調個人利益的都是落后反動的，我們要在具體的歷史條件下進行客觀的分析，進行歷史的、具體的分析。其三，就像書中所說，倫理學的任務應根據其研究的對象和一定時代、一定社會的要求來考慮，書中的倫理學任務依據的是89年的四化建設，而如今我們已經進入了21世紀，進入了全面奔小康，努力實現中國夢的時代，對倫理學的任務可以有相應的符合現今時代要求的創新補充和修改。

（二）《倫理學》的第二、三、四章是對道德起源與本質、結構、功能、運行機制和歷史發展規律性的闡述。羅老師在第二、三、四章首先強調勞動，他構建了勞動-人本身-社會-社會關系-人的道德一條線，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。任何規范調節方式的產生，歸根到底都是源于社會勞動活動的某種客觀需要和社會歷史條件，正是以勞動為核心的人類活動，為道德的起源創造了第一個歷史前提。第二，社會道德與個體道德是辯證統一的關系，它們是相輔相成的。第三，道德具有一定社會功能，其調節功能具有特殊性，它的善惡標準源于集體，強調必要的自我犧牲，并通過自我犧牲來調節個人與集體的利益矛盾。

從這幾章領悟到的首先是羅老師對倫理學中道德的闡釋。他的闡釋是以嚴謹的馬克思主義哲學思想和思維習慣為依托，老師論述形式充滿了邏輯感，并且大量使用了從面到點、從廣義到狹義、多層次分類遞進的寫作分析闡述形式，分別論證了社會道德、個人道德及兩者之間的關系，值得后人學習、借鑒。其二，這幾章在論述有關道德方面的概念時碎片化形式比較多，與前章觀點有重合，融合度不夠，顯得略微雜亂。其三，尤其從第四章可感悟出，我們對待中國傳統道德文化要有科學的態度，要去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，要站在當時時代背景角度看問題，并且唯有實踐，唯有中國社會主義建設的實踐，才是我們承接什么道德文化、剔除什么道德文化的真正標準。

（三）《倫理學》第五、六、七、八、九章重點論述道德原則、規范、社會主義道德規范及道德要求的層次性，以及職業道德和家庭道德。羅老師在第五、六、七、八、九章首先說明道德原則的核心問題是個人與集體的關系問題。在社會主義集體主義原則中，集體利益與個人利益是辯證統一的，并強調集體利益的至上性。而社會主義的集體主義原則，就是無產階級的功利原則—真正的最大多數人幸福的原則，這也是我們要遵循的原則。第二，羅老師也明確了不同層次的道德要求，即公共生活領域等。

從這幾章首先領悟到的是羅老師的寫作手法。羅老師用了鋪墊的手法，全書有統一的思想基調，例如前章對道德關系中或多或少自我犧牲的論述就為社會主義集體主義中的自我犧牲精神的論述打下基本的理論基礎。其二，通過這幾章我認識到個人與集體并不矛盾，我們所說的社會主義集體的概念是廣義的，是有利于全人類、整個世界持續健康發展和進步的，所以從長遠來看必要的個人犧牲是個人自我實現的一種必要形式，也是一種實現人生價值的方式。其三，羅老師的倫理學論述中引用了大量經典的馬克思恩格斯真理語錄，這啟示我們要熟悉馬克思恩格斯等偉大哲學前輩大師的智慧結晶，熟悉他們的著作，并能用其已證實的真理聯系實際聯系專業，對其有所繼承和發展。其四，羅老師學識淵博，他在倫理學發展論述中不局限于倫理學領域，他運用了許多心理學、社會學、歷史學等方面的內容來幫助分析論述并且進一步深化發展倫理學內容，這啟示我們要開闊眼界，開放思想和學術領域，了解多個學科，學會摘取有用的其他領域的知識和思維來豐富發展倫理學體系和內容。其五，我認識到在個人職業和婚姻家庭中也有許多必須遵守的道德原則及必須履行的道德義務，學會也必須承擔其中的道德責任，有利于社會和個人的和諧發展。

（四）《倫理學》第十、十一、十二、十三、十四章是具體的人的道德品質引導闡述，它們對人生觀、價值取向、道德選擇與行為品質、道德評價及道德教育與修養有具體論述。羅老師在第十、十一、十二、十三、十四章首先集中闡釋人生是主觀能動性和客觀受動性的統一，是主體與客體的統一。人最優價值目標的選擇就個人來說，就是按照社會價值目標正確處理個人利益與社會利益關系的選擇。而道德選擇的尺度是確定性與不確定性的統一、主觀性與客觀性的統一和功利性與超功利性的統一。第二，道德評價也是社會與自我評價的統一，人們要在社會實踐中不斷進行自我道德修養，提升道德境界，樹立正確的道德理想目標。

從這幾章領悟到的是首先人們的人生觀是在一定的歷史條件和社會環境中產生的，是人們在長期的生活實踐中，不斷總結經驗、逐步形成的。這就啟示我們要不斷進行實踐，在實踐中、在社會中樹立正確的人生觀。其二，羅老師對錯誤人生觀進行的分析解述可以結合現今相對穩定和平的中國現狀進行更新補充，使之能更貼近當今實際國情和當今人民的需要。其三，道德是人內心的東西，有必要結合人類心理來談道德問題，要試圖多方面、接地氣地通過論述使人們更自愿地去做有道德的事，成為有道德的人。

作者單位：河北經貿大學馬克思主義學院 050061

欒曉薇（1992-），女，漢族，河北石家莊人，碩士研究生在讀，河北經貿大學馬克思主義學院，倫理學專業。

李晶晶（1989-），女，漢族，河北邯鄲人，碩士研究生在讀，河北經貿大學馬克思主義學院，倫理學專業。