從敘述視角看《補天》中的諷刺藝術

◎李志紅

從敘述視角看《補天》中的諷刺藝術

◎李志紅

《補天》原名《不周山》，后改名為《補天》，收入《故事新編》，其中有解釋人和文學源起的意思。魯迅先生在《故事新編》前言里說到：“那時的意思是想從古代和現代都采取題材，才做短篇小說，《不周山》便是取了‘女媧煉石補天’的神話，動手試做的第一篇。首先是認真的，雖然也不過取了弗羅特說，來解釋—人和文學—的緣起。”由于受到了弗洛伊德的影響，魯迅在《補天》中表達的文學觀也可用弗洛伊德的理論來解釋。“伊似乎是從夢中驚醒的，然而已經記不清做了什么夢；只是很懊惱，覺得有什么不足，又覺得有什么太多了。”“（伊）不由的跪下一足，伸手掬起帶水的軟泥來，同時又揉捏幾回，便有一個和自己差不多的小東西在兩手里。”這兩句話闡釋的是創作不是出自于創作者的自我意識，而是壓抑在人潛意識中的欲望在掌控著創作者。

此篇作品的主人公是女媧，但《補天》指向的是人不是神，是對俗世和人的批判。以下我們便從敘述視角來分析一下魯迅的諷刺藝術。

一

作品的主要視角是受限視角，即以女媧作為事件的經歷和講述者。從“伊似乎是從夢中驚醒的，然而已經記不清做了什么夢……”開始，女媧把她的所見所聞所觸傳達出來，以神的身份俯視人類。然而人類的變化超出了女媧的認知范圍，此時的人類已經不能引起她的任何好感，反倒是有些無奈和生氣。開始女媧和人類還有些共同語言，能相視而笑，而到最后，二者已經無法對話了。

女媧嘗試與三種人進行對話。一是修真者。他在所有人中資格較老，在向女媧求救時，他的話語值得玩味，原話是這樣的：“救命……臣等……是學仙的。誰料壞劫到來，天地分崩了。……現在幸而……遇到上真，……請救蟻命，……并賜仙……仙藥……”先用“學仙”“上真”與女媧套關系，在神仙面前表現出弱小的樣子以引起同情，是一種弱小者受難的可憐態度。可嘆的是他在求救之余還請求女媧賜仙藥。修仙人的終極目標是永續生命，神仙是難見的，所以在見到之后，他們便想竭盡所能滿足欲望。二是武人。在女媧眼中，他們是遍身包著鐵片的東西。在女媧詢問事情緣由時，兩方看重的是在戰爭中的勝負，而不關心災難造成的破壞。三是道學家。與前兩次不同，女媧最先對道學家頗有好感。他和她一樣身子精光，雖然狼狽，卻神色平淡。然而道學家只是裝作君子而已。道學家一直重復女媧的話，女媧既得不到任何信息，也對他無可奈何。油滑虛偽之態比起修真者和武人來說，更讓人反感。

這種虛偽在后文中也有體現。女媧補完天之后，人類又恢復了衣冠楚楚的樣子，“累累墜墜的用什么布似的東西掛了一身，腰間又格外掛上十幾條布，頭上也罩著些不知什么，頂上是一塊烏黑的小小的長方板”。女媧仍然是自然之態。人類便不滿意了，認為女媧的裸體行為有傷風化，要停止。人類派出了道學家，他們用竹片刺女媧的腳，指責女媧“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行。”并要求她“國有常刑，惟禁！”諷刺的是，見女媧發怒，道學家又露出弱者姿態，嗚嗚咽咽哭出聲來。人類的一切行為讓女媧難以理解，即便是哭，也和最先的“哭聲不大相同”。尤其是人類引以為正統的禮儀和文明，讓女媧反感，她喜歡的只是最初造出的不會奉承、不會虛偽的小東西。

二

女媧離世之后，作品失去了內部敘述者，于是轉用全知全能的視角交代女媧死后的遭遇。《補天》最后一部分以人類作為講述焦點，依然充滿諷刺：“他們……躲躲閃閃地攻到女媧死尸的旁邊，卻并不見有什么動靜。他們就在死尸的肚皮上扎了寨，因為這一處最膏腴，他們檢選這些事是很伶俐的。然而他們卻突然變了口風，說惟有他們是女媧的嫡派，同時也就改換了大纛旗上的科斗字，寫道‘女媧氏之腸’。”禁軍們裝備著鋒利的武器，氣勢洶洶，在不知情況時內心卻極害怕，等到“望不見火光和煙塵的時候”才殺出來，“躲躲閃閃攻到女媧的死尸旁邊，”勇猛的禁軍在魯迅筆下是一群裝腔作勢的鼠輩。因而，在確定女媧已經逝去之后，他們氣勢暴漲，堂而皇之在女媧肚皮上安營扎寨，忘記女媧為人類而死的事實。后來，人類認識到占領女媧的肉體并不能獲得最大的利益，便將其奉為神靈，而被巨鰲運走的仙山也被方士利用成為升官發財的工具。

《補天》一文，作者運用內部聚焦的視角反觀人性。在造物主面前，受到禮樂文化熏陶的人類，充滿著自私，道德、禮儀、傳統成為其掩飾欲望的門面。此文撕開道學家偽善的面孔，將人性中卑劣的部分曝光在大眾視野之下，對傳統文化具有沖擊力。

作者單位：四川大學文學與新聞學院 610064