從敘述視角看《補(bǔ)天》中的諷刺藝術(shù)

◎李志紅

從敘述視角看《補(bǔ)天》中的諷刺藝術(shù)

◎李志紅

《補(bǔ)天》原名《不周山》，后改名為《補(bǔ)天》，收入《故事新編》，其中有解釋人和文學(xué)源起的意思。魯迅先生在《故事新編》前言里說(shuō)到：“那時(shí)的意思是想從古代和現(xiàn)代都采取題材，才做短篇小說(shuō)，《不周山》便是取了‘女?huà)z煉石補(bǔ)天’的神話，動(dòng)手試做的第一篇。首先是認(rèn)真的，雖然也不過(guò)取了弗羅特說(shuō)，來(lái)解釋—人和文學(xué)—的緣起。”由于受到了弗洛伊德的影響，魯迅在《補(bǔ)天》中表達(dá)的文學(xué)觀也可用弗洛伊德的理論來(lái)解釋。“伊似乎是從夢(mèng)中驚醒的，然而已經(jīng)記不清做了什么夢(mèng)；只是很懊惱，覺(jué)得有什么不足，又覺(jué)得有什么太多了。”“（伊）不由的跪下一足，伸手掬起帶水的軟泥來(lái)，同時(shí)又揉捏幾回，便有一個(gè)和自己差不多的小東西在兩手里。”這兩句話闡釋的是創(chuàng)作不是出自于創(chuàng)作者的自我意識(shí)，而是壓抑在人潛意識(shí)中的欲望在掌控著創(chuàng)作者。

此篇作品的主人公是女?huà)z，但《補(bǔ)天》指向的是人不是神，是對(duì)俗世和人的批判。以下我們便從敘述視角來(lái)分析一下魯迅的諷刺藝術(shù)。

一

作品的主要視角是受限視角，即以女?huà)z作為事件的經(jīng)歷和講述者。從“伊似乎是從夢(mèng)中驚醒的，然而已經(jīng)記不清做了什么夢(mèng)……”開(kāi)始，女?huà)z把她的所見(jiàn)所聞所觸傳達(dá)出來(lái)，以神的身份俯視人類。然而人類的變化超出了女?huà)z的認(rèn)知范圍，此時(shí)的人類已經(jīng)不能引起她的任何好感，反倒是有些無(wú)奈和生氣。開(kāi)始女?huà)z和人類還有些共同語(yǔ)言，能相視而笑，而到最后，二者已經(jīng)無(wú)法對(duì)話了。

女?huà)z嘗試與三種人進(jìn)行對(duì)話。一是修真者。他在所有人中資格較老，在向女?huà)z求救時(shí)，他的話語(yǔ)值得玩味，原話是這樣的：“救命……臣等……是學(xué)仙的。誰(shuí)料壞劫到來(lái)，天地分崩了。……現(xiàn)在幸而……遇到上真，……請(qǐng)救蟻命，……并賜仙……仙藥……”先用“學(xué)仙”“上真”與女?huà)z套關(guān)系，在神仙面前表現(xiàn)出弱小的樣子以引起同情，是一種弱小者受難的可憐態(tài)度。可嘆的是他在求救之余還請(qǐng)求女?huà)z賜仙藥。修仙人的終極目標(biāo)是永續(xù)生命，神仙是難見(jiàn)的，所以在見(jiàn)到之后，他們便想竭盡所能滿足欲望。二是武人。在女?huà)z眼中，他們是遍身包著鐵片的東西。在女?huà)z詢問(wèn)事情緣由時(shí)，兩方看重的是在戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝負(fù)，而不關(guān)心災(zāi)難造成的破壞。三是道學(xué)家。與前兩次不同，女?huà)z最先對(duì)道學(xué)家頗有好感。他和她一樣身子精光，雖然狼狽，卻神色平淡。然而道學(xué)家只是裝作君子而已。道學(xué)家一直重復(fù)女?huà)z的話，女?huà)z既得不到任何信息，也對(duì)他無(wú)可奈何。油滑虛偽之態(tài)比起修真者和武人來(lái)說(shuō)，更讓人反感。

這種虛偽在后文中也有體現(xiàn)。女?huà)z補(bǔ)完天之后，人類又恢復(fù)了衣冠楚楚的樣子，“累累墜墜的用什么布似的東西掛了一身，腰間又格外掛上十幾條布，頭上也罩著些不知什么，頂上是一塊烏黑的小小的長(zhǎng)方板”。女?huà)z仍然是自然之態(tài)。人類便不滿意了，認(rèn)為女?huà)z的裸體行為有傷風(fēng)化，要停止。人類派出了道學(xué)家，他們用竹片刺女?huà)z的腳，指責(zé)女?huà)z“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行。”并要求她“國(guó)有常刑，惟禁！”諷刺的是，見(jiàn)女?huà)z發(fā)怒，道學(xué)家又露出弱者姿態(tài)，嗚嗚咽咽哭出聲來(lái)。人類的一切行為讓女?huà)z難以理解，即便是哭，也和最先的“哭聲不大相同”。尤其是人類引以為正統(tǒng)的禮儀和文明，讓女?huà)z反感，她喜歡的只是最初造出的不會(huì)奉承、不會(huì)虛偽的小東西。

二

女?huà)z離世之后，作品失去了內(nèi)部敘述者，于是轉(zhuǎn)用全知全能的視角交代女?huà)z死后的遭遇。《補(bǔ)天》最后一部分以人類作為講述焦點(diǎn)，依然充滿諷刺：“他們……躲躲閃閃地攻到女?huà)z死尸的旁邊，卻并不見(jiàn)有什么動(dòng)靜。他們就在死尸的肚皮上扎了寨，因?yàn)檫@一處最膏腴，他們檢選這些事是很伶俐的。然而他們卻突然變了口風(fēng)，說(shuō)惟有他們是女?huà)z的嫡派，同時(shí)也就改換了大纛旗上的科斗字，寫(xiě)道‘女?huà)z氏之腸’。”禁軍們裝備著鋒利的武器，氣勢(shì)洶洶，在不知情況時(shí)內(nèi)心卻極害怕，等到“望不見(jiàn)火光和煙塵的時(shí)候”才殺出來(lái)，“躲躲閃閃攻到女?huà)z的死尸旁邊，”勇猛的禁軍在魯迅筆下是一群裝腔作勢(shì)的鼠輩。因而，在確定女?huà)z已經(jīng)逝去之后，他們氣勢(shì)暴漲，堂而皇之在女?huà)z肚皮上安營(yíng)扎寨，忘記女?huà)z為人類而死的事實(shí)。后來(lái)，人類認(rèn)識(shí)到占領(lǐng)女?huà)z的肉體并不能獲得最大的利益，便將其奉為神靈，而被巨鰲運(yùn)走的仙山也被方士利用成為升官發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ摺?/p>

《補(bǔ)天》一文，作者運(yùn)用內(nèi)部聚焦的視角反觀人性。在造物主面前，受到禮樂(lè)文化熏陶的人類，充滿著自私，道德、禮儀、傳統(tǒng)成為其掩飾欲望的門(mén)面。此文撕開(kāi)道學(xué)家偽善的面孔，將人性中卑劣的部分曝光在大眾視野之下，對(duì)傳統(tǒng)文化具有沖擊力。

作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 610064