松潘采集之行

◎大衛·克羅克特·葛維漢（美國） 董越（翻譯）

松潘采集之行

◎大衛·克羅克特·葛維漢（美國） 董越（翻譯）

譯者按：大衛·克羅克特·葛維漢博士是美國著名的文化人類學家考古學家，他于上世紀初到1948年在中國度過38年，曾任華西大學博物館館長、教授，他多次奔赴四川、西康藏、羌、彝、苗地區進行考察和采集標本，對四川的民俗宗教和生物做了不少的研究。撰寫了不少的學術論文和考察報告，大多發表在《華西邊疆研究會雜志》（英文）上，目前其論文的中文文集已出版，但依然有遺漏，現翻譯《松潘采集之行》一文，以供研究。

1924年我度假去松潘旅行，旅程在成都西北進行12天，此次旅行相比我1923年的打箭盧之行要輕松的多。主要目的是為史密斯索尼學院采集自然歷史標本。

我們一行人于6月23日離開敘府，乘船6天后我們到達嘉定。

由此妻子和孩子們去了我們在峨眉山的小屋。我轉陸路去成都，四天后到達。由于英國領事奧格登和Rev.Geo.弗蘭克的鼎力資助促使我能與抵達成都后的第三天，踏上了松潘之旅。

7月5日下午我們到達了灌縣 ,旅店和寺廟你似乎都擠滿的士兵和游人，因此要找一個地方安營扎寨幾乎困難重重，各種努力都失敗后，我們求助于縣長，他為我們找了一個地方過夜，以便我們第二天在踏上行程。

7月7日我們看到一群野豬和一頭狗熊在河對岸，因為沒有船也無橋，我們沒法抓到它們。終于我們在下午在靠近河邊的懸崖上250碼外打到一只48磅的山羊。一個中國人沿一根竹繩跨過到河對岸，取回了山羊。苦力和士兵就可以解解饞了，次日早上羊肉已所剩無幾了。

接下來幾天我們都行進在荒蕪的山坡上，沿河邊樹木稀少，除了蒼蠅、蜜蜂和馬蜂之外，很少見昆蟲。但卻有不少種類的蝸牛，令人生趣。在靠近騰池①時我們爬山的高度已達海拔約8000英尺，此后樹木、花草、鳥和昆蟲逐漸多起來了。

從汶川到松潘一路上常見到一些石頭砌成殘垣斷壁，破敗的鄉鎮和寨子，城墻通常有30-40英尺厚。一些看似瞭望塔的建筑，宛如工廠高大的煙囪，高度近100英尺。這些遺跡無聲的訴說著它的過去，千多年以來漢人同土著人的激烈爭斗和漢人管轄的衰落。

7月14日，在我們離開敘府經歷了22天連續的旅行后，我們到達了松潘。

離開成都后我和中國同行一路步行，都不愿騎馬，除非是病了。在2000里的旅途中，我騎馬走了20里，當時我的身體確實感覺小恙。

一路上，我們原打算因陋就簡盡量節省開支，后來才發現要保持食物充足并不是件容易的事。曾經一度我們買不起水果、肉，也買不起蔬菜了。

一路上可謂吃盡苦頭，直到我們回到威州, 我們的行程告一段落了，一路上沒遇到一個外國人。看管苦力和食物、計劃行程和找旅社都成問題了。松潘城不如打箭盧大，周圍的山也不是如此高大、陡峭，漢人居多。但打箭盧的海拔高度為8500英尺，據說松潘達到9500英尺。松潘是四川北部的商業中心，正如打箭盧是川西的貿易集散地一樣。人力和牲畜運進茶、草鞋、菜油和其他商品，帶出藥材、獸皮和羊毛。

我急于想去松潘的北部和西部，縣長不允許我去。理由是那里的“播倮子”很野蠻，并且土匪猖獗，漢人根本無法控制。但容許我在六個全副武裝的士兵保護下，向東80里去黃龍寺，士兵幾乎是步步緊跟。

黃龍峽是我所見到的最美和最和最妙趣橫生的風景之一，要穿過大約14，000英尺高的山間小道才能到達，有一條溪流沿山谷而下，其源頭來自10英里外的雪寶頂山，或稱為雪寶井山。山腳下，然后向右轉，匯入另一條溪流，其水中帶有大量的礦物質，并在山谷中沿溪流沉積下來，稱為明亮而黃色的巖石，有些地方溪流豁然開闊，溪底是一片廣闊的巖層。很多地方溪流潺潺而下流入，梯田一樣的水潭，宛如山坡上的稻田，只是岸邊的山石奇形怪狀。在黃石公園里也有類似的水潭，只是黃龍寺峽谷可能更多，晶瑩湛藍的溪水和鮮黃的石頭賦予水潭如畫景致，周圍的森林植被和奇花異草將水潭妝點成仙境一般，林中有木節扭曲的雪松和掛滿白色苔蘚的高大的冷杉，腳下人們踏在地毯般松軟的青苔上，它們常淹到你的踝關節。綠樹叢中，彩蝶飛舞，百花爭艷，飄散著一種只有原始森林才擁有的芬芳,峽谷的頂端是終年積雪的山峰，其山腰覆蓋的白雪延綿向下直到黃龍寺。

人們正在修建幾個寺廟，還有幾個處于維修之中，但最重要的三個寺廟分別稱為下黃龍寺、中黃龍寺和上黃龍寺，上黃龍寺住有黃龍真人，他不是真的龍，而是一個白胡須老人，身穿黃色披掛，其顏色溪流中黃色石頭相近, 他是這一帶的神，或者說是掌管者，寺廟的外面，即正前方有一個大石頭祭壇，當地人以雪松枝條為香來祭祀，漢人不在這個石頭前敬香，但在寺廟里祭拜。

負責寺廟修繕的館員說這些寺廟建于一百年前清代道光年間，對于此地崇拜黃龍神的起源，我卻搞不到任何信息。黃石可能是指這樣一種意思，即這個峽谷就是黃龍或黃龍神居住的地方，當地人祭拜石神壇，這種現象正好說明了問題。那么是不是當地人首先崇拜碧空之下石神壇上的黃龍神，還是后來漢人來了后建起寺廟，并加入了當地人的行列開始崇拜黃龍或黃龍神呢？

如今漢人和土著人都同樣對這些寺廟敬香,朝圣的香客不停地來來往往，每年有一個千人參加的盛大活動，其中有狩獵，僧侶跳舞，燒香，持續約三天，黃龍峽以其寺廟、敬香圣地和它的神靈，在松潘地區的宗教生活中占有重要地位，就像峨眉山對于四川中部一樣。

另一處有一個圓形深潭，約8英尺深，當地人認為更深些，把它稱之為海。

我看見一堆石頭上插有香，一個當地人告訴我他們在敬山，而另一個人卻說他們在敬山神②, 為此兩人還爭論起來了。在松潘南部的另一個地方我也見到這種崇拜，并詢問過其意義，當地人說他們在敬山，當我繼續提問時他說現在是祭拜的山王。許多當地人似乎并不知道山和山王的區別。

在黃龍峽里有幾個樹樁被祭拜，人們并不因為它是樹神，而是考慮到他的年齡，某處的樹正好被火燒成一個動物的四肢形狀，樹樁被人們雕成了一個動物的身體形，上面放置了一個石膏龍頭，造成一個神龍的外形。

一處溪流里沉積了大量礦物質，形成一個瀑布，瀑布下的巖壁上有幾個自然形成的洞子，靠近地面那個，人可以爬進去。大多數來敬香的“播倮子”當地人都要爬進這個洞。但我不知道這是否是因為生殖器崇拜，還是僅僅是一種祭拜龍神的方式。

對于地理學家來說，這個地區非常有趣的，大量的礦物質通常沉積到湍急溪流的邊緣，常年不斷自成堤岸。通常溪流河床高于環境5～30英尺。那些低矮處的河床已經不再沉積了。最終溪流不是向下切割，而是慢慢自身沉積為河床，高出其周圍地方，直到山洪突然襲來沖垮堤壩流向下游又開始一次新的沉積過程。 新形成的河床逐漸高出原來的河床。掉在水里的樹葉、樹枝被沉積的礦物質所覆蓋，并埋藏的越來越深。從地理學觀點來看這個過程發生的相當快。一個有趣的問題是，這些枝葉、樹木會變成化石嗎？只有時間才能給出答案。

愿意爬山的人可以從黃龍峽的峽口沿下行10里，在一個小客棧的后面沿一條蜿蜒的山路，直通到山脊，地處黃龍峽的對面，海拔13,000 英尺，從此處眺望黃龍峽景色凈收眼底，有終年積雪的雪峰、綠色的森林、飛流而下的瀑布、和寬闊的黃色溪流的河床及其閃光的水潭和點翠的寺廟。向東可以看到高聳的山峰，他們似乎都在雪線之上，兩側非常陡峭，沒有積雪；北面是突兀的火山頂，兩側峰巒疊嶂。有一條細而高的瀑布,其左邊是一層層重疊的巖石，越向高處和里面的巖石更精致，而且重疊的錯落有致，呈現規則的尖狀，宛如一鱗狀排列的圖案。從黃龍峽上游的高處用望遠鏡還可以看到更大的層疊。

7月27日我回到了松潘，7月30日離開松潘去成都。我們已經采集了400件鳥標本和大量的昆蟲標本，但我原打算找到一個地方既有不同的海拔又有不同的鳥類、昆蟲和其它種類的標本，當我們8月5日到達威州時，我驚奇的發現陶然士先生（Mr.Torrance）正在那里進行他的布道之旅，我們一同去了幾個寺廟，一個清真寺里有東方式的淋浴，它是穆斯林在朝圣之前洗禮用的，還有一個非常有趣的佛教寺廟，里面的佛像都是用白色的大理石做成的，供當地人特別是羌民祭拜。這種塑像工藝明顯被佛教徒所沿襲使用，我希望羌人以這種方式脫離其一神論的信仰而被引導向漢人所信仰的泛神論去，但這種嘗試失敗了。寺廟衰敗了，神像身首異處，沒有跡象表明羌民曾來此祭拜過。

8月7日陶然士先生和我在靠近汶川處分手，陶然士為我安排了一個當地的頭人，帶我去草坡[ ]或官寨，以便下一步采集標本。下午雨很大，小溪河水猛漲，形成了洪流，我們只得將幾根木料用樹藤綁起來，撘成一個橋，跨過溪流。由于這些藤條已經腐朽其中一個在過人時就垮了，我聽見有一個苦力在呼救，隨后看見他很快被卷進急流，他身上帶有我的步槍、一個折疊床和收疊椅和帳篷。帳篷第二天找到了，溺水的人后來也找到了，槍、床和椅子都不見了。苦力的淹死成立我們那天不幸的結局。

在官寨或叫草坡的要塞衙門里，一座兩層樓的喇嘛寺被用來歸我們住，寺廟里大約有10對佛像，其中有佛和觀音菩薩，后者不是雌性的，而在漢人的寺廟里通常為雌性。他卻生有6個頭4對腳和幾雙手，他和其他幾個佛像都一樣，他們的衣服邊緣上都裝飾有人頭或頭骨圖案。這個服裝形式顯示當時人們流行取人頭的行為，一個人在人群中的地位是由他擁有多少被害者的頭骨而定的。而這個觀音是在取笑女神，他腳下踩踏著幾個表情痛苦的人像，這個觀音決不是一個心懷仁德的慈善女神。

亞洲的讀者，毫無疑問，已經從本刊1923年11月～12月看到柬埔寨舞蹈者的圖片和描寫在印度寺廟里女孩跳舞的文字，在草坡峽谷上游10里的喇叭寺廟里，墻壁的一部分就畫有女人跳舞的圖案，它是柬埔寨舞者的圖案，并且瓦斯喇嘛廟的極為相似。毋容置疑，在很久以前，他們有著共同的起源。在草坡衙門的喇嘛廟里有兩個真人大小的舞者圖形，兩處圖像均為女性，而當地人把他們奉為男神。

在松潘之旅途中，我常問當地人他們的“轉敬輪”和“經幡”代表什么意思，他們都說只是一種禱告的方式，亦是一種消災求福的方式。當地許多人不會念經，會念的人又厭倦了，于是他們就用“經幡”和“轉經輪”來代替念經。是否這里我們過分強調了使用“經幡”和“轉經輪”作為禱告的元素？

在草坡采集了8天標本后，我們回到了成都，隨后到了敘府，標本上交給了國立博物館，共計50箱，大小不等，有魚類，射昆蟲鳥類和哺乳動物。很高興為各大博物館采集到這些四川的珍貴標本，亦是一個難得的機會去考察與我們完全不同的漢人和土著人的社會和宗教習俗，更有幸看到大自然是如何以各種不同的方式展現其美麗和宏大。

注解：

①此處為音譯，原文為T’en Ch’i。《華西邊疆研究學會雜志》，1924-1925，第二卷 第40頁。

②原文此處為“山王”，《華西邊疆研究學會雜志》，1924-1925，第二卷，第42頁。

作者單位：重慶中國三峽博物館 400015

董越（1958-），男，四川樂山人，大學，畢業于西南大學英語系，文物博物副研究館員。研究方向:考古文物、博物英語翻譯 ，地方史研究，古籍研究。