古代詩詞歌賦的人文性與休閑思想闡述

◎孫東銳

古代詩詞歌賦的人文性與休閑思想闡述

◎孫東銳

文章中針對古代文人的詩詞歌賦，對其中所蘊含的人文性與休閑思想進行了闡述，從而了解我國古代文人墨客在詩詞歌賦中所寄托的人文性和思想情感，也對我國傳統文化的傳承具有十分重要的意義。

一、古代詩詞歌賦中蘊含的人文性

（一）生命的和諧性

詩詞歌賦中最能體現和諧思想，無論是“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然自得，還是“明月松間照，清泉石上流”中人與自然的和諧統一，從中無一不體現了自然、和諧等人文性思想。從古人的詩詞中，我們既可以體會到優美的文字魅力，同時也可以深刻了解詩人在詩詞中寄托的情懷，并且能理解其中所蘊含的生命和諧性，并且這一人文思想也為我們尋求和諧的人與自然相處模式提供了一個有效的渠道。

（二）生命的精神價值

隨著社會經濟的發展，社會中的物質性財富已經得到廣泛提升，人們可以實現自給自足。然而在人們增加物質財富的同時，幸福指數卻沒有隨之增長，造成這種現象的主要原因在于人們生活中面臨的工作壓力、工資等因素而在古代的詩詞歌賦中，經常會有一些體現了生命精神價值的詩句。例如“看白鳥，下長川。點波瀟湘萬里煙”中描繪的長天一色、白鳥紛飛的優美風景，從中便體現了詩人對于未來生活的向往。再如“院靜春深晝掩扉，竹間閑看客爭棋”中體現的悠然寧靜，詩人通過對“院靜”“竹間”等環境的描寫，對那一刻的閑適心情進行了描繪，從而也抒發了對生命精神價值的感慨，以上種種無一不表達了生命的精神價值。唐代黃巢所作《菊花》中，通過“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”的描述，利用輕松爽快的語言，看似是對菊花的描寫，其實是透過現象看本質，從菊花中體現了詩人自由、解放的心態。

二、古代詩詞歌賦的休閑思想

（一）山水田園詩

山水田園詩是古代詩詞歌賦中一個比較常見的形式，具有代表性的詩人有陶淵明、孟浩然等。以陶淵明為例，當年陶淵明為了“五斗米”寧肯辭官回鄉，體會“久在樊籠里，復得返自然”的大自然的悠然之感，在這首詩中，詩人從中寄托了自己內心的休閑和濁世，將滿腔熱血寄托于山水中，所以我們可以在陶淵明中的詩中體會到他筆下寧靜的田園生活。“采菊東籬下，悠然見南山”，在陶淵明的《飲酒》一詩中，盡管全詩中未見“我”這一字眼，但是由始至終卻體現的是詩人內心對于田園生活的愉悅之感。雖然看似平淡，卻賦有趣味，雖然無心采菊，但是卻順手采了一朵菊花；雖然無意望山，卻抬頭望見山峰，從這一“采”一“見”中均可體現詩人的悠然自得。陶淵明當時所展現的悠然自得以及歸隱之后的閑適心情也對后世文人帶來了影響，使后世逐漸形成了“擬陶”與“和陶”的風氣。

再如唐代詩人孟浩然和李白，其實孟浩然與李白也是田園詩的代表，例如孟浩然的作品《臨洞庭》中“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”以及《田家元日》中的“桑田就耕父，荷鋤隨牧童。田家占氣候，共說此年豐”，從中均可體現出詩人在詩中寄托的悠然自得的閑適心情，“桑田”與“牧童”均可體現出孟浩然在田園生活中寄予的休閑思想。而李白的《望天門山》中也通過“碧水東流”“青山相對”等詞語對山水進行了描述，從中也體現出了李白對于天門山雄奇壯觀的感嘆。而韋應物的《滁州西澗》中，通過“獨憐幽草澗邊生，上有黃鵬深樹鳴”的風景描述，從中寄托了自己當時的心境，雖然詩中所描述的都是尋常景物，但是作者卻賦予了作品不一樣的情感，并由詩歌的形式感慨了自己懷才不遇的傷感。

古人對于山水田園的喜愛并不只是在于山水田園的優美，同時也是詩人精神的需求，古人講求“情系田園”，這也是古人創作了眾多山水田園詩的原因所在。山水田園詩除了可以歌頌我國優美的河山大川，同時也能從中體會到古代的文人墨客對于大自然的熱愛之情。

（二）飲食養生詩

我國自古以來就有飲食養生的文化，講究食物的色香味美是進食的一種享受，同時也是陶冶情操的一種途徑。正所謂“食有食道，茶有茶道”，在養生的角度將原本只是單純的“為了填飽肚子和解渴”而獲取食物的活動晉升到超脫精神的境界，這也是古人所追求和諧與寧靜的一種。例如陸游的《游山西村》中，詩人對“臘酒宴客、雞豚留客”這樣的農家飲宴活動進行了描述，并隨后將其升華柳暗花明的境界，這也代表了詩人對于出游的喜愛，以及出游過程中所體會到的歡快與灑脫。在陸游的另外一首養生詩《食粥詩》中，通過“只將食粥致神仙”感慨了自己“食粥”的好處，并將其與神仙相媲美，由此也可以想見陸游對“粥”營養價值的肯定。飲食養生一類的古代詩詞中所寄托的多是詩人對于食物的享受，運用優美的詞句對其進行表達，由此可以體會古代詩人對于美食的喜愛。

作者單位：西安邊防學院一大隊二隊 710061

孫東銳（1995-），男，吉林白山人，漢族，本科。研究方向：跨文化交際，哲學。