淺談對(duì)中國(guó)畫(huà)的認(rèn)識(shí)

陳師禹

(廈門大學(xué) 福建 廈門 361005)

淺談對(duì)中國(guó)畫(huà)的認(rèn)識(shí)

陳師禹

(廈門大學(xué) 福建 廈門 361005)

本文主要是個(gè)人對(duì)于藝術(shù)的理解與認(rèn)識(shí)對(duì)國(guó)畫(huà)在當(dāng)今社會(huì)中所處的位置與高度。

“傳承觀點(diǎn)”;“在不變中求變化”

觀點(diǎn)：每個(gè)畫(huà)家和每個(gè)畫(huà)派都有他自己的早期，中期，盛期，晚期，沒(méi)落和死亡，新的主題，從古到今主題都會(huì)不一樣，所以我們要認(rèn)清自己的定位，要了解自己當(dāng)下應(yīng)該做的事情和應(yīng)該要研究的問(wèn)題。在不擯棄經(jīng)典的情況下作出創(chuàng)新與注入新氣息，畫(huà)出適合自己適合時(shí)代的畫(huà)作。

論證：中國(guó)的山水畫(huà)的發(fā)端比歐洲的所謂風(fēng)景畫(huà)早了上千年。《千里江山圖》的王希孟在畫(huà)這幅畫(huà)的時(shí)候，只有十八歲，但是正是因?yàn)檫@個(gè)年紀(jì)，才造就了這幅千古名畫(huà)，想必如果王希孟到了老年，也絕對(duì)沒(méi)有耐性也沒(méi)有氣力去完成這幅作品，早一年或者晚一年都不會(huì)，其實(shí)太多太多的作品或者工程其實(shí)都是年輕人做的，雖然有老師傅統(tǒng)領(lǐng)的帶著或者教著，過(guò)了年紀(jì)，心不靜也不純了。米開(kāi)朗基羅雕刻《圣母和耶穌》的時(shí)候是23歲，雕刻大衛(wèi)的時(shí)候26歲，德拉克洛瓦23歲畫(huà)《但丁小舟》，畢加索最迷人的玫瑰色時(shí)期也是20歲上下。隋唐的繪畫(huà)加上東晉顧愷之的山水畫(huà)是中國(guó)山水畫(huà)的胚胎和萌芽，是童年期，早期文藝復(fù)興的意思和隋唐的畫(huà)非常像，一股子少年人的稚氣，秀氣，英氣和靈氣。陳丹青老師評(píng)價(jià)王希孟的《千里江山圖》是這樣說(shuō)的：“《千里江山圖》的野心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)隋唐的展子虔和李思訓(xùn)，王希孟沿襲的全景觀，是五代北宋開(kāi)拓的圖式，猶有過(guò)之，千里江山圖的開(kāi)闊，開(kāi)闊的非常具體，如果把這幅畫(huà)切割成無(wú)數(shù)的局部，每個(gè)局部都是一幅畫(huà)，都是細(xì)節(jié)，隋唐五代，包括北宋的大家，找不出一幅畫(huà)能夠收納這么多自成格局的景觀，而每一個(gè)景觀有這么多詳卻動(dòng)人的細(xì)節(jié)。”我覺(jué)得通常成年的老熟的大師都會(huì)做減法，所謂取舍和概括。而十八歲的王希孟卻忙著做加法，人在十八歲的年紀(jì)才會(huì)有著這股子雄心和細(xì)心，一點(diǎn)不亂，不枝蔓，不復(fù)雜，通篇貴氣，清秀逼人。在我們當(dāng)今社會(huì)只要提到水墨畫(huà)都會(huì)想到的是白胡子老人，明清時(shí)期的文人畫(huà)確立了山水畫(huà)中的老人符號(hào)，晚清民初的黃賓虹，齊白石，張大千有坐實(shí)了這一觀點(diǎn)的第一想象，但是王希孟的千里江山圖卻是正好十八歲的年紀(jì)，長(zhǎng)幾歲或者晚幾歲都不可能有《千里江山圖》。所以我覺(jué)得我們現(xiàn)在做學(xué)生的一定要保持我們現(xiàn)在的稚氣和定力，找好自己的定位，珍惜現(xiàn)在的能力，緊握現(xiàn)有的能力，因?yàn)榭赡艿任覀兡昙o(jì)大了或者老了，也就一定畫(huà)不出現(xiàn)在畫(huà)出的畫(huà)了。

我覺(jué)得繪畫(huà)最主要的就是要畫(huà)自己熟悉的東西。蔣兆和一輩子只畫(huà)苦難的人民，并且結(jié)合西畫(huà)，創(chuàng)造性的拓展了中國(guó)水墨人物畫(huà)的技巧，他的取材都是他身邊最熟悉的場(chǎng)景，中國(guó)學(xué)油畫(huà)或者把西洋畫(huà)素描的元素結(jié)合到國(guó)畫(huà)里面的歷史也就只有上百年，過(guò)去半個(gè)世紀(jì)中國(guó)本土比較有名的歷史畫(huà)雖然比不上歐洲幾個(gè)世紀(jì)加起來(lái)的宗教畫(huà)，歷史畫(huà)多，但是他最著名的《流民圖》卻可以比，有評(píng)論家這樣評(píng)價(jià)《流民圖》：“《流民圖》所描繪的絕望，悲劇性，死亡感，如《圣經(jīng)》所描繪的片段，直追中世紀(jì)晚期和文藝復(fù)興早期的宗教壁畫(huà)，逾百位人物組合的糾結(jié)，而能各在其位，個(gè)成其態(tài)，在歐洲也算一流，畫(huà)中每一個(gè)人物的面相，種性，神態(tài)，氣質(zhì)都高度準(zhǔn)確，堪與委拉士開(kāi)茲的《侏儒》系列，倫勃朗的自畫(huà)像相比美。”蔣兆和先生一輩子只畫(huà)苦難中的人民，到八十年代才恢復(fù)他的政治名譽(yù)，從有歷史問(wèn)題的人恢復(fù)到有人文愛(ài)國(guó)主義情懷的畫(huà)家，實(shí)在是太坎坷。

在現(xiàn)代畫(huà)家時(shí)代，齊白石的蝦，婁師白的鴨子，李可染的牛，徐悲鴻的馬。齊白石先生最有名的是蝦，但他并不會(huì)脫離蝦，據(jù)婁師白先生的回憶說(shuō)到：“白石老師每買回蝦子，總要挑出幾只靈活的蝦子把玩觀察一遍。”年紀(jì)如此大的齊白石先生這么認(rèn)真也是在讓人敬畏。婁師白先生畫(huà)的鴨子雖然是從齊白石畫(huà)的小雞的精髓中演變過(guò)來(lái)的，但是其中不乏也免不了婁師白先生上百上千次的練習(xí)，試驗(yàn)與嘗試。所以我覺(jué)得畫(huà)者一定要熟悉畫(huà)中的事物，這樣或許才能抓住對(duì)象的靈魂而不是空殼。

比較我們現(xiàn)在年輕人所處的社會(huì)環(huán)境和古代信息封建的年代，當(dāng)今太多信息沖擊我們的大腦，無(wú)論好的壞的，對(duì)的錯(cuò)的，在所謂“評(píng)論家”的誘導(dǎo)指引蝦讓我們信服其觀點(diǎn)。陳丹青先生說(shuō)過(guò)他并不支持所有的人都應(yīng)該讀書(shū)，因?yàn)樽x書(shū)只會(huì)讓別人的思維在自己的腦袋里奔跑。看到這里，我覺(jué)得對(duì)于我這種本來(lái)就不喜歡讀書(shū)的學(xué)生來(lái)說(shuō)真的是慶幸，居然有這么有名的一位專家說(shuō)了這樣的一句話。但是他說(shuō)如果硬要讀，還是免不了經(jīng)典，所有的經(jīng)典沒(méi)有不好的，各有各的好，各有各的靈魂。所以我覺(jué)得不管做什么事情，都不能舍棄這件事情的根本，因?yàn)榻?jīng)典就是經(jīng)典，它是這個(gè)范圍的源頭，這個(gè)源頭是在那個(gè)時(shí)代的新的創(chuàng)新，這個(gè)創(chuàng)新往往帶有最新鮮，最原始的符號(hào)，就好比電影影評(píng)人每每講到最經(jīng)典的愛(ài)情片都要說(shuō)到《羅馬假日》一樣，因?yàn)樗墙?jīng)典的，是時(shí)代揮之不去的，它開(kāi)拓的這個(gè)范圍內(nèi)的新方向新理念新定義。就像歐洲最好看最經(jīng)典的還是文藝復(fù)興以及文藝復(fù)興之前幾百年內(nèi)的濕壁畫(huà)，中國(guó)繪畫(huà)最經(jīng)典的還是唐宋的工筆重彩畫(huà)，經(jīng)典就是經(jīng)典，我們要傳承經(jīng)典不能拋棄。

問(wèn)題：我覺(jué)得現(xiàn)在的我們所處的時(shí)代對(duì)于水墨畫(huà)這個(gè)專業(yè)來(lái)說(shuō)真的十分尷尬，如今無(wú)論生活節(jié)奏還是工作方式都太接近于西方，我們不但不用毛筆，繁體漢字也演變成現(xiàn)在的簡(jiǎn)體漢字，不會(huì)作詩(shī)不會(huì)寫(xiě)詞，實(shí)在是和古代人說(shuō)的君子文化人完全拉不上關(guān)系，毛筆字也是當(dāng)作興趣愛(ài)好并不像古人把毛筆都做自己的寫(xiě)字工具。這樣一來(lái)，我們現(xiàn)在的學(xué)生畫(huà)文人畫(huà)一定比先輩差上十萬(wàn)八千里，畫(huà)寫(xiě)意畫(huà)，我們沒(méi)有時(shí)間閱歷，畫(huà)出來(lái)的畫(huà)縱使大氣瀟灑，但一定比不上老畫(huà)家經(jīng)過(guò)幾十年的閱歷而來(lái)的精煉神韻。所以我們是否應(yīng)該嘗試一些新工具或者新想法？畫(huà)出或者做出具有現(xiàn)在時(shí)代烙印或者年輕人氣息的畫(huà)作，而不是清末明初的“老人”畫(huà)呢？

[1] 《流民圖》十說(shuō)——?jiǎng)㈥亓窒壬L談錄

陳師禹，廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院繪畫(huà)專業(yè)2014級(jí)本科生。

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