淺析黃宗羲的政治思想

李成丹

(黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150400)

淺析黃宗羲的政治思想

李成丹

(黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150400)

黃宗羲字太沖，號南雷，世稱梨洲先生，是明清之際著名的哲學家，政治家和思想啟蒙家。黃宗羲出生于“竹橋黃氏”，竹橋黃氏雖非名門望族，但也稱的上一個文化世家。故而家族先賢的思想理論以及文化教育對于黃宗羲的政治思想的形成有著相當大的影響。出生于這樣一個書香門第和清廉正直的官吏家庭，黃宗羲的人生道路和個人命運也就必然與家國的命運不可分割、息息相關了。但種種磨難和坎坷并沒有使他屈服，反而豐富了他的閱歷，開闊了他的視野，也造就了他獨樹一幟的政治思想。黃宗羲不僅學問淵博，思想獨到，而且著作宏富。其中代表著作有《明夷待訪錄》、《明儒學案》、《宋元學案》，為后世留下了寶貴的思想財富和歷史文化。

本文主要從三個方面進行闡述，第一部分是黃宗羲政治思想形成的背景，第二部分是黃宗羲政治思想的內(nèi)容，第三部分是黃宗羲政治思想的影響極其現(xiàn)實意義。

黃宗羲；政治思想；民主

1 黃宗羲政治思想形成的背景

黃宗羲生活于明末清初社會大變革時期，即所謂的“天崩地解”的時代。當時的中國社會，發(fā)生了深刻的變化，而這些變化對于黃宗羲政治思想的形成產(chǎn)生了直接或間接的作用。

首先中國延續(xù)了兩千年的以自給自足為主體、商品交換為輔助的自然經(jīng)濟在明中葉以后發(fā)生了局部的質變，明中葉以后中央政府消極怠工，無論是農(nóng)業(yè)還是商業(yè)，政策限制大幅度降低，張居正改革了稅收制度，使得賦稅變得合理且無苛捐雜稅，加之對外貿(mào)易十分發(fā)達，白銀大量流入中國，商品經(jīng)濟得到了蓬勃發(fā)展。如松江府，小農(nóng)以織布作為家庭副業(yè)，日成一匹，投入市場的棉布竟日以萬記。所以當時有“買不盡松江布，收不進江南紗”的諺語。其他農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品如糧食、生絲、蔗糖、煙草、綢緞、紙張、染料、木材、銅器、鐵器、瓷器等。伴隨而生的是資本主義萌芽，在蘇州、松江等地的紡織業(yè)中，出現(xiàn)了許多以生產(chǎn)商品為目的的機戶。他們擁有大量的資金以及先進的生產(chǎn)工具，并且雇傭幾名到十幾名不等的機工進行生產(chǎn)，構成所謂機戶出資，機工出力的新型生產(chǎn)關系。機戶與機工之間的雇傭關系是一種資本主義性質的生產(chǎn)關系。城市中出現(xiàn)了一種新的階層——新興市民階級。他們?yōu)榱司S護自身利益，與傳統(tǒng)的封建勢力相互合作、相互斗爭。明中葉以來是中國封建社會資本主義萌芽和發(fā)展的時期。

其二，明王朝從萬歷后期至崇禎末年，政治極端腐敗?；鹿偌瘓F專權跋扈，廠衛(wèi)特務橫行無忌，對人民橫征暴斂。對主張改革的政治官員殘酷迫害。這就大大激化了統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾以及封建統(tǒng)治集團與廣大人民的矛盾。于是，一方面形成了要求改革朝政的東林黨人與以魏忠賢為首的閹黨腐朽集團之間的殘酷政治斗爭，另一方面則導致了以高迎祥、李自成等為領袖的大規(guī)模農(nóng)民起義，最終推翻了腐朽的朱明王朝。我國東北地區(qū)的女真族建立了后金政權，并進而稱帝，建立清朝。清王朝用了三十多年的時間才以武力平息了南方各族人民的反抗。至康熙時期，改用鎮(zhèn)壓與壟斷相結合的手段，鞏固了清王朝的統(tǒng)治，社會安定，經(jīng)濟恢復并得到發(fā)展。黃宗羲身處兩朝更替時期，他抗清到最終失敗可以說在一定程度上影響了他的政治思想。

其三，從萬歷七年(1579年)開始，西方國家的殖民主義者、商人和傳教士陸續(xù)來到中國。他們或用武力侵占中國領土、掠奪中國財富，或因傳教需要，傳播西方文化。其中有些人諸如利瑪竇、金尼閣、湯若望、南懷仁等，向中國統(tǒng)治者、士大夫介紹了西方數(shù)學、天文歷法等自然科學知識。于是在明末清初，造就了一個西方文化沖擊中國文化的新形勢。正如梁啟超先生所說：“此后清朝一代學者，對于歷算學都有興味，而且最喜歡談經(jīng)世致用之學，大概受利瑪竇、徐光啟諸人影響不少。”①他在這里實際上揭示了明末清初的“經(jīng)世致用”之學與西方科技文化的關系。

黃宗羲就在這樣的時代背景下，孕育和形成了他的獨特的政治思想。

2 黃宗羲政治思想的內(nèi)容

作為中國思想史上一位偉大的思想家，黃宗羲最有價值也是在歷史上最有光彩、影響最大的是其政治思想，而最集中、最精彩地體現(xiàn)其政治思想的著作是《留書》和《明夷待訪錄》。這兩部書，是黃宗羲強烈的反清民族主義和激烈的反封建的民主啟蒙思想的綱領性著作，是黃宗羲政治思想代表作。其中新民本思想是黃宗羲政治思想的理論核心。

2.1新“封建論”

《封建論》原為唐代文學家柳宗元所作的一篇散文。這篇文章將封建制(即分封制)與郡邑制(即郡縣制)相比，論證封建制是過時的制度；認為中國封建制度是百害而無一利，并闡發(fā)郡縣制的優(yōu)越性，同時以此表達作者的政治觀與歷史觀。然而柳宗元的《封建論》可謂有得有失，得在于肯定了郡縣制度較于“封邦建國”制度的優(yōu)越性，失在于沒有認清楚事情的本質，亦或是間接地對君主專制制度的維護。在黃宗羲之前已有人對柳宗元的《封建論》提出質疑，如陽明學的代表黃曾省曾言：“宗元《封建論》大抵為子孫也，卑乎淺矣……宗元之論無一而可者?！雹诳梢婞S曾省已經(jīng)觸及到君主專制制度的本質，黃宗羲在吸收其思想的同時也提出了不同于黃曾省的“新封建論”。他曾言：“中國之于夷狄，內(nèi)外之辨也。以中國治中國，以夷狄治夷狄，猶人不可雜之于獸，獸不可雜之于人也。③可見黃宗羲在這一時期依舊帶有狹隘的民族思想，仇視清朝，但是對于一個人物的評價要結合他所處的時代以及家庭教育環(huán)境。對于黃宗羲來說，當時的民族大義依舊是不可逾越的界限，我們也不可能去苛求一個古人用現(xiàn)在的思想去思考民族矛盾問題。

2.2天下為主，君為客

黃宗羲在《明夷待訪錄》中最膾炙人口的兩句話，一是“為天下之大害者君而已矣”，二是“天下為主，君為客”。④前一句可概括為“君為民害”論，批判的矛頭直指君主專制制度，后者可概括為“民主君客”論，黃宗羲曾言：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”⑤他認為天下的安定和混亂，不在于君王一族的興盛與衰亡，而是在于天下百姓生活的快樂與憂愁。黃宗羲的民本思想把自古以來傳承至今的傳統(tǒng)民本思想發(fā)展到了極致，無限接近于西方的民主思想。黃宗羲的思想顯然已經(jīng)到達民主啟蒙的高度，可以說他的思想對于近現(xiàn)代民主思想的出現(xiàn)有著深遠的作用，雖然他無法擺脫當時的民族矛盾和時代限制，但是確實在那個時代首先發(fā)出別人不敢發(fā)出的聲音。所謂民主，在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務的國家制度。民主是由全體公民——直接或通過他們自由選出的代表——行使權力和公民責任的政府。民主是保護人類自由的一系列原則和行為方式；它是自由的體制化表現(xiàn)。民主是以多數(shù)決定、同時尊重個人與少數(shù)人的權利為原則。簡言之，就是人民是國家的主人，可以通過各種形式實現(xiàn)自己管理國家的制度。

2.3 以“民”治天下

黃宗羲的政治思想，還體現(xiàn)在他的立公法、廢私法、人權平等、以法治國的思想。主張由公眾制定“天下之法”以取代君主的“一家之法”。所謂天下之法，他曾言：“二帝、三王知天下之不可無養(yǎng)也；為之授田以耕之；知天下之不可無衣也，為之授地以桑麻之；知天下之不可無教也，為之學校以興之；為之婚姻之禮以防其淫，為之卒乘之賦以防其亂”。⑥這也就是說，黃宗羲把法律視為“天下之公器”，認為法的唯一和最高宗旨是為天下的百姓造福。法律應成為維護百姓利益的武器，而不應是當權者個人實行專橫的工具。由于黃宗羲所處的時代皇帝專權，皇帝的意志就是法，他能夠大膽地提出以“天下之法”代“一家之法”，無疑突破了當時的封建道德的束縛，具有劃時代的意義。盡管他沒像十八世紀法國啟蒙思想家盧梭那樣鮮明地提出法是全體公民意志的體現(xiàn)，但黃宗羲已觸及到法要反映民眾意志的問題。這足見出黃宗羲政治思想的先進性以及其中的民主啟蒙性質。黃宗羲的民治思想與顧炎武主張的“以天下之權，寄天下之人”⑦的思想不謀而合。

3 黃宗羲政治思想的影響

黃宗羲提出的“民為君害”“民主君客”等政治思想，一方面繼承了孟子的民本論“民為貴、社稷次之，君為輕”的思想，另一方面擺脫了封建思想的束縛，具有近代民主啟蒙思想的色彩。他提出的限制君權思想對于封建統(tǒng)治是一種沉重的打擊并激發(fā)了后人對于民主社會的思考，黃宗羲的政治思想對于清末到近代的一系列民主革命運動曾起到了極其重要的思想啟蒙作用。對于邁向近現(xiàn)代社會有著劃時代的意義。例如，維新派主將康有為也對黃氏進行了高度贊美：“梨洲大發(fā)《明夷待訪錄》，本朝一人而已。梨洲為本朝之宗?！雹嗲迥?，革命派繼續(xù)對黃宗羲《明夷待訪錄》及其所代表的新民本思想保持濃厚的興趣，將之視為民主革命的重要思想武器。作為革命派的章太炎，最初對黃宗羲是十分欽佩的，徑將《明夷待訪錄》闡釋為近代民主思想。以章太炎為盟主的國粹運動，在1910年章氏發(fā)表《非黃》一文以前，一直都對黃宗羲的思想十分推崇。黃宗羲的名號頻繁地出現(xiàn)在國粹學派的筆下，《明夷待訪錄》等論著也愈來愈多地受到人們的贊揚。

[1] 朱紹侯：《中國古代史》，福建人民出版社，2010

[2] 呂思勉：《中國通史》，上海古籍出版社，2009

[3] 鄭天挺：《清史》，天津人民出版社，2011

[4] 趙爾巽：《清史稿》，中華數(shù)據(jù)出版社，2003

[5] 戴逸：《簡明清史》，中華書局出版社，2003

[6] (清)蔣良騏著：《東華錄》，中華書局，1980

[7] 黃宗羲：《明夷待訪錄》，中華書局，2011

[8] 金耀基：《中國民本思想史》，臺灣商務出版社，1993

[9] 韋政通：《中國思想史》，上海書店出版社，2004

[10] 吳光：《黃宗羲與清代浙東學派》，中國人民大學出版社，2009

注解：

① 梁啟超：《中國近三百年學術史》，中華書局，1943年，第99～100頁

② 黃曾?。骸峨y柳宗元封建論》，《四庫全書集部八·總集類·明文海卷九二》

③ 黃宗羲：《留書》，中華書局，2011年，第74頁

④ 黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》

⑤ 黃宗羲：《明夷待訪錄·原臣》

⑥ 黃宗羲：《明夷待訪錄·原法》

⑦ 顧炎武：《日知錄·卷九》

⑧ 康有為：《萬木草堂講義》，《康有為全集》第2冊，第587頁

李成丹(1993-)，女，漢族，黑龍江哈爾濱市人，歷史學碩士，黑龍江大學研究生學院中國古代史專業(yè)，研究方向：中國古代史——明清史。

B249

：A

：1672-5832(2017)09-0201-02