阿來小說的地域文化概況和獨(dú)特之處簡(jiǎn)述

摘 要：阿來《塵埃落定》一書，向讀者展現(xiàn)了宏大的藏族土司制度消亡過程，一個(gè)古老制度在現(xiàn)代文明前轟然倒塌的脆弱、無奈和感慨。這本書寫發(fā)生在藏地的傳奇，既融入了宗教、民族、自然等獨(dú)特的地域文化因素，又把文化的獨(dú)特性作為作家自我體驗(yàn)的外在表現(xiàn)形式，抒發(fā)了作家個(gè)人色彩強(qiáng)烈的記憶，成功構(gòu)建了獨(dú)具一格的作品風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：阿來；《塵埃落定》；地域文化；獨(dú)特性

作者簡(jiǎn)介：林修蘋，女，漢族，廣西柳州人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院2015級(jí)在讀研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30-0-02

一、小說的地域文化概況

《塵埃落定》是阿來的代表作，曾獲2000年茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，這是對(duì)阿來文學(xué)創(chuàng)作的肯定，也是對(duì)類似阿來的少數(shù)民族作家、作品的鼓勵(lì)。《塵埃落定》用31萬字左右的篇幅，描寫了四川藏族康巴地區(qū)土司制度的消亡史。故事發(fā)生的背景設(shè)定在藏地，使作品染上了獨(dú)特的地域文化特色，主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）深厚的民族底蘊(yùn)

阿來本身是一位民族“混血”作家，他的藏族血統(tǒng)來自于他的母親，父親是回族人。阿來選擇了藏族作為自己的民族屬性，與他浸染了藏族文化是分不開的，藏文化給予了他豐厚的饋贈(zèng)。小說中不僅再現(xiàn)了民族歷史和人物的性格，而且還使民族精神、民族情感、民族風(fēng)格得到真正的彰顯。

藏民族文化的自覺吸收及運(yùn)用使得阿來的小說創(chuàng)作獨(dú)具藝術(shù)魅力，阿來感受著古老的歷史文化，將夢(mèng)兆、預(yù)言、靈魂穿插于小說之中，增強(qiáng)了文章的神秘感。小說處處展示了藏地民族風(fēng)俗人情，涵蓋飲食、禁忌、節(jié)慶禮儀等方面。麥其土司為迎接遠(yuǎn)道而來的民國(guó)政府代表黃特派員，安排了盛大的迎接儀式。“那天早上，我們從官寨出發(fā)，在十里處扎下了迎客的帳篷。男人們要表演騎術(shù)和槍法”、“土司太太奉上一碗酒、一條黃色的哈達(dá)，姑娘們也在這個(gè)時(shí)候把酒和哈達(dá)捧到了那些漢人士兵們手中。”[1]宏大的場(chǎng)面描寫展現(xiàn)了藏族人民對(duì)遠(yuǎn)方貴客的尊敬與熱情。藏族人民生性真誠、豪放，對(duì)兩性關(guān)系少了很多禁忌，直視內(nèi)心的自我欲望，并將這種欲望看做是天性神授。“男人們的目標(biāo)則是姑娘們的衣衫，要讓他們?cè)谇缋实奶炜障绿宦睹利惖娜榉俊！薄胞溒渫了緦?duì)兩個(gè)兒子說，古代的時(shí)候，人們還真要在地頭上干那種男女之間的事情呢。”[2]

藏族民間文化為阿來創(chuàng)作提供了蘊(yùn)涵豐富的養(yǎng)分。《塵埃落定》中有較多關(guān)于藏族宇宙起源的故事，提到了關(guān)于世界組成的神話。世界是水、火、風(fēng)、空四種物質(zhì)，與藏族的“五源說”有著直接的文化淵源關(guān)系。另一重要的方面，《塵埃落定》的主人公傻子二少爺?shù)娜宋镌停瑏碓从诓刈鍌鹘y(tǒng)民間故事阿古頓巴的故事。阿古頓巴在藏族人民中家喻戶曉，他智慧、善良、疾惡如仇，敢于跟壓迫百姓的富人作對(duì)。雖然傻子二少爺和阿古頓巴在身份、地位以及經(jīng)歷上沒有共同之處，但二人的精神內(nèi)核卻有著相似性。在《文學(xué)表達(dá)的民間資源》中，阿來談及到阿古頓巴和傻子的淵源：“在我的想象中，他有點(diǎn)像佛教的創(chuàng)始人，也是自己所出身的貴族階級(jí)的叛徒。他背棄了擁有巨大世俗勢(shì)力與話語權(quán)力貴族階級(jí)，背棄了巨大財(cái)富，走向了貧困的民間，失語的民間，走到了自感卑賤的黑頭藏民中間，用質(zhì)樸的方式思想，用民間的智慧反抗。”[3]于是小說具備了藏民族原始古樸的思維習(xí)慣和審美特色，產(chǎn)生了獨(dú)特的異質(zhì)感和疏離感。

（二）濃厚的宗教氛圍

阿來立足于藏區(qū)社會(huì)生活，在他力求構(gòu)筑的生動(dòng)、逼真的藝術(shù)世界里，必然會(huì)有對(duì)藏人充滿宗教色彩的日常生活的展示。在小說中，我們可以感受到那濃厚的宗教氛圍，無論是那繁復(fù)神秘的宗教儀式和傳說，還是其中隱含的宗教信仰與宗教觀念；無論是對(duì)信仰和教義忠貞不渝、有著獨(dú)特生命體驗(yàn)的僧人，亦或是普通人表現(xiàn)出來的對(duì)宗教的虔誠與敬畏。

《塵埃落定》中描寫了藏傳佛教和苯教兩種藏族地區(qū)流行的宗教。其中藏傳佛教又分為以濟(jì)嘎活佛為代表的寧瑪派，翁波意西為代表的新格魯派。寧瑪派是西藏佛教最重要的教派之一，小說中濟(jì)嘎活佛，既是活佛，也承擔(dān)了土司家族醫(yī)藥家、歷史學(xué)家的角色。新格魯派在15世紀(jì)初創(chuàng)立，格魯派提倡僧人必須嚴(yán)格遵守戒律。苯教則是西藏本土固有的原始巫教，其形成時(shí)間很早，在佛教入藏之前就已經(jīng)形成。苯教崇拜天和自然萬物，認(rèn)為神和鬼怪最多。苯教的醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，書中代表人物是門巴喇嘛，他在傻子二少爺被陽光下的白雪曬傷時(shí)，對(duì)其進(jìn)行治療，又在麥其土司與汪波土司的罌粟花斗爭(zhēng)中，用法術(shù)給汪波土司下了一場(chǎng)冰雹。

宗教的世界觀、人生觀，在小說中得到了展現(xiàn)。小說中共有八首歌謠，這些歌謠在作品中發(fā)揮著塑造人物、抒發(fā)情感、表達(dá)故事主題，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展等功能。如小說在講述麥其家的來歷時(shí)寫到：“……經(jīng)堂里有畫。那些畫告訴所有的麥其，我們家是從風(fēng)與大鵬鳥的巨卵中來的。……最后一下說‘哈的結(jié)果是從大鵬鳥產(chǎn)在天邊的巨卵里‘哈出了九個(gè)土司。”這種卵生世界，卵生萬物的觀點(diǎn)，正是苯教關(guān)于宇宙起源的基本觀點(diǎn)。藏族說唱經(jīng)文《馬和耗牛的故事》中，“國(guó)王本德死了，美玉碎了，美玉徹底碎了”的歌謠在小說中出現(xiàn)了兩次，就像是預(yù)言一樣預(yù)示著土司制度的滅亡，家族的敗落和生命的消逝。

小說在敘事上也利用了佛教的宗教觀念。佛教講究因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，貫穿整本書的復(fù)仇情節(jié)，就是輪回宿命和因果報(bào)應(yīng)的體現(xiàn)。麥其土司為了得到查查頭人美貌的妻子央宗，派多吉次仁殺掉了他，但麥其土司隨后就把多吉次仁殺掉滅口了。多吉次仁的兩個(gè)兒子帶著對(duì)麥其土司的仇恨，子報(bào)父仇，殺掉了麥其土司的大兒子和二少爺，麥其家崩塌了。

（三）等級(jí)森嚴(yán)的土司制度

土司制度中人被劃分成三六九等，有一套特殊的以“骨頭”為名的身份制。土司是藏地的王，他們?yōu)樗麨椋壑兄挥屑易謇婧妥晕矣瑸榱诉_(dá)到欲望，不惜犧牲他人的利益甚至性命。麥其土司為了得到美麗的央宗，先后害死了幾條人命，最后對(duì)央宗始亂終棄，把她帶回土司官寨后不聞不問，央宗剛出世的孩子夭折而死，從此生活在無邊的黑暗之中，土司制度對(duì)人性的滅絕程度可見一斑。土司制度下的人們不僅在生活中過得不自由，在精神上也被束縛著。由于政教合一的特殊制度，宣揚(yáng)轉(zhuǎn)世輪回，人們的思想長(zhǎng)時(shí)期處于麻木的狀態(tài)，把希望寄托在宗教中來排遣現(xiàn)實(shí)生活中的苦悶和不幸，生理和心理都淪為土司家族的工具。土司制度這種缺乏對(duì)百姓關(guān)愛、呵護(hù)的專制殘暴制度，在風(fēng)云際會(huì)的年代，勢(shì)必走向坍塌滅亡之路。

以上從作品的民族、宗教、政治制度方面體現(xiàn)的地域特色進(jìn)行了分析，展現(xiàn)了阿來在以藏文化為小說背景的創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的獨(dú)特性。阿來的過人之處絕不僅僅在于藏地特色文化的描寫，而在于以地域獨(dú)特性為依托，融合了作家的自我體驗(yàn)，個(gè)人色彩強(qiáng)烈的記憶。同時(shí)，阿來的創(chuàng)作絕不囿于狹窄的民族視閾，而是對(duì)權(quán)力、人性、命運(yùn)等人類共同的主題進(jìn)行了深刻的思索，從這個(gè)角度看，阿來的創(chuàng)作真正貼近了文學(xué)的根本。

二、地域文化書寫中的獨(dú)特之處

（一）寬廣的歷史觀、世界觀

阿來的小說作品，雖都將藏族地域以及藏族人民作為主要背景和主要人物，但所體現(xiàn)的歷史、世界觀卻絕不限于藏地世界。《塵埃落定》選取藏絨地區(qū)麥其土司家族的消亡歷史為線索，描述了曾經(jīng)輝煌一時(shí)的土司制度在新時(shí)代到來之時(shí)的脆弱和崩潰。如果從事物發(fā)展的觀點(diǎn)看，土司制度的滅亡是有歷史必然性的。作為一位藏族作家，阿來在敘述土司制度消亡過程中，或多或少唱出了一支嘆惋之歌。但即使在這逝去的歷史早已在自己的血脈中留下了烙印的情況下，阿來在情感上始終保持了理性的克制。小說《塵埃落定》這一題目，預(yù)示著土司們的命運(yùn)，大地是由塵埃構(gòu)成，塵埃飛揚(yáng)與塵埃落定，在于大地上人類的活動(dòng)所致，但是無論塵埃是怎樣飛揚(yáng)，最后的結(jié)局都是要落入大地之上。阿來的著眼點(diǎn)從一個(gè)單一的民族，從一個(gè)單一的地域，上升到了人類文明的高度上，向讀者展示了自己對(duì)于整個(gè)世界運(yùn)行奧秘的思索。

（二）包容的民族觀、宗教觀

阿來表示：“有很多的學(xué)科在研究此地與彼地，此種文化與彼種化的不同，但是，我認(rèn)為，一個(gè)小說家卻應(yīng)該致力于尋找人類最大限度的共同點(diǎn)。歷史的必然與偶然決定了不同國(guó)度的不同命運(yùn)與不同的發(fā)展水平，文化基因的差異造成了不同民族的不同面貌，但人類和人，最根本的目的，難道不是一樣嗎？”[4]

在宗教問題上，阿來始終保持清醒的頭腦，他對(duì)宗教采取了尊敬，但并不盲從的態(tài)度。《塵埃落定》中，雖然宗教觀念深入藏民心中，但在小說中，面對(duì)麥其土司家強(qiáng)大的權(quán)勢(shì)，宗教卻成為了政治的附屬品。藏傳佛教和苯教的力量時(shí)而你強(qiáng)我弱，時(shí)而你弱我強(qiáng)，這都取決于麥其土司的態(tài)度。濟(jì)嘎活佛和門巴喇嘛為了爭(zhēng)奪麥其土司的信任，進(jìn)行了多次明爭(zhēng)暗斗。只有翁波意西，嚴(yán)格按照格魯派的規(guī)則處事，是個(gè)真正的傳教者。在面對(duì)麥其土司時(shí)，他不卑不亢，敢說真話。阿來深知宗教并不是傳教者口中解決一切苦痛的方式，宗教對(duì)阿來創(chuàng)作的意義，是增加文學(xué)的力量，而不是決定文學(xué)的力量。

（三）悲憫的人生觀

嘉絨大地上的藏民很大程度上沉浸在那種亙古不變、寧靜而樸實(shí)無華時(shí)間中。阿來的小說中，日子成為一個(gè)能指，用以隱喻這片古老的大地上，時(shí)間好像停滯，生活永無改變，藏民們所有的歡樂，所有的憂愁，他們的愛和恨，都在這日復(fù)一日的重復(fù)中慢慢消隱。當(dāng)這種雖閉塞但寧靜的、樸素的生活在內(nèi)外勢(shì)力的夾擊之下灰飛煙滅的時(shí)候，悲涼感油然而生。小說中，無論是地位高貴的土司家族，還是地位卑微的百姓、奴隸，都在阿來的筆下呈現(xiàn)出作為大千世界蕓蕓眾生的渺小一面。《塵埃落定》從二少爺這個(gè)傻子的視角去展開，并把他作為一個(gè)主導(dǎo)的人物、主導(dǎo)的敘述，這種敘述有一種綿延而去的隨性而自然的力量。二少爺每次睡覺醒來，都要發(fā)問自己“我是誰”“我從哪里來”“我要到哪里去”，生動(dòng)地體現(xiàn)了他人格中的自我身份認(rèn)同的焦慮感，同時(shí)也體現(xiàn)了作家思想上在歷史長(zhǎng)河中的求索。

阿來的作品以淳樸的敘事、蒼潤(rùn)的文風(fēng)征服了主流文壇，“我認(rèn)為文學(xué)還是應(yīng)該有向善、向美的力量，中國(guó)文學(xué)越來越拘泥于人和人之間的關(guān)系，而且我們也別喜歡揣摩人的陰暗面，我們往往把這些丑的東西寫得入木三分，但我們寫不好那種好的東西。”[5]希望阿來繼續(xù)以他獨(dú)特的地域文化為背景，為當(dāng)代文壇呈現(xiàn)出更多、更優(yōu)秀的作品。

注釋：

[1][2]阿來：《塵埃落定》，人民文學(xué)出版社，2005.1.

[3]阿來：《民問文學(xué)的表達(dá)資源》，民族文學(xué)研究，2000年第3期.

[4]阿來：《看見》，湖南文藝出版社，2011年.

[5]阿來，陳曉明：《阿來研究》，四川大學(xué)出版社，2016年12月.

參考文獻(xiàn)：

[1]《阿來研究》（第五輯），四川大學(xué)出版社，2016年12月.

[2]黃山：《阿來作品風(fēng)格成因研究》，中南民族大學(xué)，2015年5月.

[3]劉倩：《論藏文化語境中阿來的小說創(chuàng)作》，山東師范大學(xué)，2013年6月.

[4]魏聰：《藏文化與阿來小說創(chuàng)作》，重慶師范大學(xué)，2015年5月.

[5]何奕霖：《阿來小說中的西藏地域文化書寫》，《文學(xué)評(píng)論》，2011年10月.

[6]樊義紅：《阿來的民族文學(xué)觀》，《民族文學(xué)研究》，2015年.