納須彌于芥子，藏文化于方寸

摘 要：臺(tái)北故宮博物館里一枚陳祖章所刻的橄欖核舟，成為了本文的由頭。核雕名人王叔遠(yuǎn)的桃核舟、核雕藝術(shù)的社會(huì)地位、形成的時(shí)間特征以及空間特征都是本文的討論重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：核雕；陳祖章；王叔遠(yuǎn)

作者簡(jiǎn)介：劉玥琳（1993-），女，漢，重慶市人，上海大學(xué)上海電影學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

[中圖分類號(hào)]：J3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30--01

根據(jù)臺(tái)北故宮博物館的官方資料，陳祖章所刻的橄欖核舟“長(zhǎng)1.4公分，橫3.4公分，高1.6公分”，“來(lái)自廣東，於雍正時(shí)期已進(jìn)入造辦處的陳祖章，在乾隆二年（1737），依照橄欖核天然的外形，將一個(gè)果核雕琢成一艘小船，船上乘載八人，每一位人物的動(dòng)態(tài)、表情各有不同。最特別的是，船底刻蘇軾的〈後赤壁賦〉全文，三百餘字，細(xì)密井然，堪稱鬼斧神工”。

陳祖章吸取清代以前的經(jīng)驗(yàn)，不僅提高了技藝，還發(fā)展了內(nèi)涵。舟上有花窗四扇，精妙在于每扇還可以自由開關(guān)。除此之外，靜物的刻畫也十分到位，艙篷上雕有紋路，桅桿、帆、繩索一樣不差，船艙的桌上杯盤狼藉。人物刻畫神情各異。由此，技藝的精致細(xì)膩可見一斑，而難能可貴的是，陳祖章還力求創(chuàng)造出一種詩(shī)的意境，舟中人物的神情、動(dòng)作都能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)其身份、性情和心境。至于該核舟的底部，則刻有《后赤壁賦》全篇，以及“乾隆丁巳五月臣陳祖章制”款。這三百余字以楷體而鐫，端莊挺秀，細(xì)密井然，更是增加了作品的藝術(shù)品味。

而魏學(xué)洢《核舟記》里描寫的桃核舟為王叔遠(yuǎn)于1622年（天啟壬戌年）所刻、所贈(zèng)，此舟的巧妙構(gòu)思是圍繞蘇東坡與友人月夜泛舟有赤壁展開的。根據(jù)《核舟記》所述，三個(gè)人的動(dòng)作、姿態(tài)、神情都被王叔遠(yuǎn)細(xì)致而生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)了。就連佛印手中的念珠都“歷歷可數(shù)”，足見其精細(xì)高超的技藝。

在1994年之前，人們只知道我國(guó)古代核雕實(shí)物是收藏于臺(tái)北故宮博物館的那枚陳祖章橄欖核舟。但1994年，寧波鎮(zhèn)海的一位老人在家中清理祖?zhèn)鬟z物時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了一枚桃核舟。經(jīng)過(guò)鑒定后，這一桃核舟被確認(rèn)為是王叔遠(yuǎn)在入清易名"叔明"后所刻的作品。因此，這枚核舟擊敗陳祖章的橄欖核舟，成功“上位”為《核舟記》的參考物。然而，現(xiàn)身寧波的這個(gè)桃核舟雖然在大小、雕刻人物、場(chǎng)景等都與魏學(xué)洢所持核舟基本吻合，不過(guò)卻并非原物。因?yàn)樵诖褚粋?cè)有一“明”字標(biāo)記，這是王叔遠(yuǎn)晚年所改的字。而且，不同于贈(zèng)與魏學(xué)洢的核舟在窗上刻“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“山高月小，水落石出”，這新發(fā)現(xiàn)的核舟上，王叔遠(yuǎn)以“佛印侍弄盛開的菊花”的意象直接形象地暗示“壬戌之秋，七月既望”的時(shí)間設(shè)定，也更好地呼應(yīng)了《赤壁賦》所蘊(yùn)含的人淡如菊，恬淡隱忍之意。這一點(diǎn)題方式凸顯出了他的匠心獨(dú)運(yùn)和作品所包含的藝術(shù)品位。自古以來(lái)民間一直把桃木奉為祛邪扶正，避兇趨吉的象征物。所以桃核舟的產(chǎn)量極其少，于是它便被列為宮廷藝術(shù)了。

古人對(duì)于核雕品的喜愛也有據(jù)可查，不僅上至九五之尊，蘇州杜士元所做桃核舟，在清乾時(shí)期已揚(yáng)名宮廷，“高宗（乾隆）聞其名，三召至啟祥宮”。上海嘉定的封錫祿也因善刻桃核舟被召為養(yǎng)心殿刻工[1]。就連修繕核舟，達(dá)官顯貴如江南巡撫宋公家也不惜重金聘請(qǐng)能人[2]。下至平民百姓，“雖以千金不能致（得到）也” [3]。2008年，這一手工藝術(shù)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

根據(jù)已有資料，最早記載在冊(cè)的核雕工匠是夏白眼。我們基本認(rèn)定核雕藝術(shù)始于明代。這和明代中晚期社會(huì)思潮的變遷密切相關(guān)的。彼時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商人們“同欲而共趨之，如眾流赴壑，來(lái)往相續(xù)，日夜不休，不至于橫溢泛濫，寧有止息……窮日夜之力，以逐錙銖之利，而遂忘日夜之疲瘁也”[4]，于是資本主義開始萌芽。由于寬松的政治環(huán)境、對(duì)外開放、西學(xué)傳入以及一批思想家出現(xiàn)，思想禁錮也有所松動(dòng)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化還引起人們社會(huì)心理、價(jià)值觀念的變化，人們開始追求塵世利益和現(xiàn)世人生。一些知識(shí)分子開始把注意力投入到了工藝美術(shù)領(lǐng)域，推崇高超的技巧，核雕藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。

至于清代，宮廷里造辦處的細(xì)化分工，對(duì)工藝藝術(shù)的發(fā)展與繁榮起到了很大的推動(dòng)作用。而民間的流行，也直接影響到宮廷，因?yàn)樵燹k處的工匠都是來(lái)自于民間的藝術(shù)家。所以核雕工藝長(zhǎng)盛不衰，逐漸成為宮廷秘藏。

除了在形成時(shí)間上的特殊性，核雕藝術(shù)在空間上也呈現(xiàn)了對(duì)應(yīng)時(shí)間的特點(diǎn)。上文列舉的明清兩代著名核雕工匠幾乎都是江南人，正如高士奇所言“吳人以橄欖核為船，諸物俱備，且極工巧”[5]。一方面，這必然與明代中后期，江南地區(qū)的作坊里出現(xiàn)了雇傭關(guān)系，于是資本主義萌芽有關(guān)系。另外一方面，由于歷史與文化的積淀，江南人形成了靈秀穎慧的氣性，而這與核雕藝術(shù)要求的精雕細(xì)刻恰好契合。

雖然核雕的用材都是人們食用之物的廢核，然而核雕工匠們秉持著“天地間無(wú)棄物”[6]的原則，使這些果核煥發(fā)出新的生機(jī)。他們?cè)谶@方寸之物上雕出了詩(shī)情畫意的文境，不僅需要觀賞者用眼睛去捕捉，更要他們動(dòng)用自己的文學(xué)素養(yǎng)去體悟。

注釋：

[1]鄭建軍.《核舟記》與明代核桃舟.浙江工藝美術(shù). 2001年.

[2]紐琇.《觚剩桃核舫》.清.

[3]錢泳.《履園叢話.杜士元核雕》.清.

[4]張瀚.《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷四《商賈紀(jì)》.明.

[5]高士奇.《苑西集》卷四《欖核船》詩(shī)序.清.

[6]陸容.《阿留傳》.明.