中所屯堡人“上九”活動調(diào)查研究

◎潘 蝶

中所屯堡人“上九”活動調(diào)查研究

◎潘 蝶

民間信仰是多彩貴州文化從中一枝獨秀的存在。本文選取了屯堡村落中的典型中所村作為代表，調(diào)查了該村一直以來參與規(guī)模較大的一次佛教信仰活動，以此分析了宗教和民間信仰對當(dāng)?shù)氐挠绊憽?/p>

上九是屯堡地區(qū)中所及其周邊部分屯堡村寨一直以來都有的佛教信仰活動，時間在每一年的農(nóng)歷正月初九。其實上九是一種儀式，只有在雞年、馬年、蛇年、龍年時去廟里祭祀的儀式，用黃紙包上錢紙寫上字送到廟里面誦經(jīng)焚燒，才叫上九。選在這四個年份，是當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是雞年是吉利之意，馬年是馬到成功之意，蛇字當(dāng)?shù)胤窖园l(fā)音為“順”音，也是順利之意，而龍在中國自古以來就象征吉祥如意好兆頭。但是上過九之后每年初九都要去廟里燒香祭拜，特別是逢雞年、馬年、蛇年、龍年都要再次上九，久而久之，初九這一天就都叫上九了。

一、調(diào)查背景

安順屯堡是明朝時候，主要是軍人、士兵及其隨軍家人也包括部分商人從江南到云南、四川之后的生活方式的遺存。屯堡人駐扎在安順一帶之后，隨著時間的遷移、屯田的廢除，為了生存，屯堡人聚集在一起，形成村落，村落連在一起成了現(xiàn)在的屯堡。在屯堡人與當(dāng)?shù)孛褡鍧u漸適應(yīng)過程中，屯堡人從江南一帶江蘇、江西所帶來的生活習(xí)俗，與當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕嗷ト诤希?jīng)過600多年的傳承和發(fā)展，逐漸形成有別于當(dāng)?shù)孛褡搴推渌麧h族的特殊的文化現(xiàn)象——屯堡文化,構(gòu)成了貴州多彩文化多中耐人尋味的一筆。在與貴州本土的多元文化共存發(fā)展的背景下，屯堡文化以及它本身所蘊含的文化厚度和豐富資源，成為民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、建筑學(xué)和經(jīng)濟學(xué)等諸多學(xué)科進行學(xué)術(shù)研究的重要平臺。

中所村，東經(jīng)106°09’，北緯26°20’。屬貴州省安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)，位于安順市西秀區(qū)的東大門，是一個交通便利，村民純樸的屯堡自然村寨。中所村的民間信仰中一個是佛教信仰，另一是民族英雄岳飛。中所當(dāng)年盛行地戲《精忠傳》，當(dāng)?shù)卮迕駷榧o(jì)念英雄岳飛而創(chuàng)辦岳王盛會，是一個特有的每年二月十五的廟會活動，當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為岳飛是保衛(wèi)國家的人民英雄所以他會保佑全寨老小的平安。

二、調(diào)查

筆者在田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，屯堡地區(qū)的宗教信仰活動有很多，比如上九（正月初九）、靈愿大會（正月十八）、岳王盛會（二月十五）、蟠桃會（三月三）、六月會（六月六）、雷神會（六月二十四）等，但是參與人數(shù)最多，規(guī)模最大的要數(shù)上九，其他時候的活動都只是廟里的祭祀人員參與，但上九在村里的參與率高達90%以上。筆者在2017年的正月初九這一天訪問了參與該項活動的信眾和廟里面的祭祀人員，因為未婚女性不能參加此項活動，所以本文的記錄都是由當(dāng)事者口述得來。

三、上九活動概述

參與上九的婦女中，大致可分為兩類。一類是廟里的祭祀人員，年齡在60周歲以上，一般負(fù)責(zé)廟里一年四季不斷的會事以及平常的香火侍奉、敬菩薩等，遇到大型的佛事活動，負(fù)責(zé)組織操辦；一類是40周歲以上60周歲之下已婚已經(jīng)生育過并且不準(zhǔn)備再生育的信眾。這部分婦女大多是家庭主婦，是上九的主力軍，各自祈求的內(nèi)容不一樣，但多求生意興隆、子孫平安、子孫學(xué)業(yè)有成之類，或是為子女求子之類。

祭祀人員，初九這天早上要早早打掃干凈寺廟，在信眾們到達前，在開殿門之前要先集體給菩薩上香點蠟燭，之后才能開門迎接信眾；信眾頭一天要準(zhǔn)備好香、錢紙、紅蠟燭和一塊到五塊不等的零錢作為功德錢。如果是從來沒有參加過上九的，逢著雞年、馬年、蛇年、龍年時，就要提前用黃紙包上錢紙寫上字送到廟里誦經(jīng)焚燒。這個字自己會寫的話也可以自己寫，但一般是要請當(dāng)?shù)囟庩栃W(xué)的先生來寫。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，只有先生寫出來的字陰間的差使們才能認(rèn)得是給菩薩的，才能送達菩薩大王的手里。寫上了字的錢紙燒了之后算是存到菩薩大王那里，這樣等以后百年成神（當(dāng)?shù)厝藢θナ赖恼f法）去到陰間之后就可以取來用。

初九這一天，天色還未大亮，當(dāng)?shù)氐膵D女就會陸陸續(xù)續(xù)地往寨子里的寺廟趕，這是上九活動的第一站——村里的寺廟，廟里有8處菩薩，最中間是觀音菩薩，十八羅漢，靈愿菩薩，福德菩薩，地灶王菩薩，岳飛等，每一個菩薩面前有一個為信眾念恭賀詞的祭祀人員。信眾在寺廟的大殿中燒香發(fā)蠟、磕頭祭拜、捐完功德錢后，祭祀人員就開始為信眾作儀式，念祝賀詞。一邊敲著木魚，一邊念：

“老菩薩，今天他們來上九，XX是來求菩薩，求菩薩保佑，保佑他們家坐車的開車的一帆風(fēng)順平安無事，上班的官上加官，小娃娃讀書的入學(xué)中舉，考上一百分，考上學(xué)校得好學(xué)校，今年是雞的年，吉祥如意萬事如意，你們家家去發(fā)大財咯。”

然后就往廟的其他小殿，與大殿中儀式相同。

第二站是村里的籃球場里，岳飛后代贈送的岳王像和剛進寨子的八角山上的岳王廟，進入岳王廟后儀式同上。

第三站是茶葉園和洞山的土地廟，土地廟里的小建筑有兩座，是土地公的小殿和外形似塔名“庫”的小建筑，土地公的小殿座前只燒香和發(fā)蠟，錢紙要放到“庫”里面燒。后面的儀式同前。

這四個地方基本囊括了整個中所村，路上遇到橋、橋上、橋洞、橋頭都要燒香，蠟燭也可以點，也是為全寨人祈福求平安的一種儀式。

四、小結(jié)

宗教是人類社會歷史中較為古老的存在，是一種文化，源于人們對超自然力量的敬畏，是一種信仰和實踐的體系。另一類區(qū)別于宗教，且在我國有悠久歷史淵源和深厚社會基礎(chǔ)的信仰——民間信仰，它不具有制度化宗教的堅硬外殼，但具有泛宗教形態(tài)的內(nèi)涵因素。在農(nóng)村、鄉(xiāng)下的信仰體系中占有很大的比例。

對于中所村而言，不管是對“神”敬畏的佛教信仰還是為實現(xiàn)自己與心靈相會的民間信仰，他們都有崇拜的對象，也就是說佛教有它崇拜的佛像、菩薩等，民間信仰有崇拜的岳飛，它們都是神的外在表現(xiàn)形式。但是，不論是佛教的信仰還是民間信仰，兩者起源都不一樣，但卻被民眾很巧妙地融合在了一起。一方面，因為兩者都是始于當(dāng)?shù)孛癖妼τ谖磥淼拿篮迷竿鶕?jù)不同的需求找到對應(yīng)的神靈，哪怕這些愿望并不一定能實現(xiàn)，卻在一定程度上調(diào)節(jié)了民眾的心理壓力，讓他們對未來生活充滿希望。其次，村里的婦女們在上九時一起相約去敬菩薩祈福，為全家老小求平安、求財、求學(xué)業(yè)進步等。在無形中，就把村里的大部分中老年婦女聚集在廟里，一起去敬菩薩拜廟等。其中有些祭祀人員沒上過學(xué)，大字不識一個，卻能熟練地唱佛歌、誦佛經(jīng)，吉利的話更是說不盡道不完。而且因為組織各項祭祀儀式的原因，受到村里人的尊敬，在村里也有一定的地位，村里人家有大事時都要來請教他們或請他們?nèi)プ鲀x式。哪怕她們不識字，但在大家心中她卻依然是很“有文化”的人。這就使得婦女們不同于尋常意義上的家庭婦女，她們不僅走出了家庭，也融入了村里；不但成了屯堡文化中佛教信仰活動傳統(tǒng)文化的繼承人，也為人生找到了方向，不再拘泥于家庭主婦的身份。在參與這些活動的過程中，民眾覺得已接近了所想望的目的，因此達到了生理和心理的平衡。另一方面，民眾信仰的民族英雄岳王給村里帶來了不同于傳統(tǒng)教育的意義。因為每年都有岳王盛會，所以村里的小孩子對岳飛的故事都耳熟能詳。孩子們從小耳濡目染，大人們也樂此不彼一代又一代地講，漸漸地使得民眾心中有了“精忠報國”“報效國家”的意識，在民眾中自覺形成了和諧的社會氛圍。

總之，因為宗教和民間信仰的存在，一方面肯定了社會的合法性，使得社會成員更加密切地聯(lián)聯(lián)系在一起；另一方面對個人情緒加以調(diào)劑，使人們在情緒上得到展望，擺脫其精神上的沖突，幫助人們振奮起來。宗教信仰或是民間信仰在民間都有深厚的歷史，但在歷史的長河中不但沒有被淘汰，而是在一步一步壯大之中，便是因為它有著這樣一個重要的功能。

作者單位：貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院550025

潘蝶（1995-），女，漢族，貴州安順人，貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2016級碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。