從孔子的教子主張談起

◎文／陳泰山

從孔子的教子主張談起

◎文／陳泰山

中國古代家訓，起始于西周，發(fā)展于隋唐，在明清進一步完善。傳統(tǒng)家訓內(nèi)容主要以儒家的“修身齊家治國平天下”“崇忠孝”為主。提起儒家，不能不提到它的創(chuàng)立者孔子。

《論語》記載，孔子的學生陳亢問孔子的兒子孔鯉：“你在你父親那里得到過特別的教誨嗎？”孔鯉回答說：“一日，父親獨立在庭院中靜思，我從旁走過，父親問我學《詩》沒有，我說沒有。父親說，不學《詩》，無以言。我退而學《詩》。又一日，父親又獨立庭院中，我從旁走過，父親問我學《禮》沒有，我說沒有。父親說，不學《禮》，無以立。我退而學《禮》。”

《詩》是指《詩經(jīng)》。孔子生活的時代，掌握文字的只是上層社會的少數(shù)人，極大地限制了文化和思想的傳播，朗朗上口的詩歌往往是文化傳承的首選，《詩經(jīng)》便是如此，它是知識和文化的代名詞。《詩經(jīng)》雖然是一部詩歌總集，但卻以“經(jīng)”的絕對權威存在于中國文明進程中，它的經(jīng)學意義遠大于它的文學意義。這也許是孔子讓兒子學《詩經(jīng)》的理由。

孔子認為，禮是社會政治生活中最重要的東西。沒有禮，就無法禮敬天神地；沒有禮，就不能把人分為君臣上下的不同等級；沒有禮，就不能分別家庭、親戚的親疏遠近。禮要求每個社會成員恪守既定的社會關系，也賦予他們一定的道德責任。如果人們都恪守這些關系，履行其道德責任，社會就穩(wěn)定；反之，秩序受到破壞，社會便動蕩不安。對禮的學習和實踐是一個人在社會上安身立命的起碼條件。他告誡自己的兒子說：“不學《禮》，無以立。”

孔子一生主要做了三件事。第一件事是教育，被后世稱為萬世師表，弟子三千，賢者七十二，《史記》中記載七十七人。第二件事是周游列國，推行他的政治主張和思想主張。第三件事是晚年回到魯國，整理古籍，傳承文化。

孔子以前有官學而無私學，孔子開創(chuàng)了私人聚徒講學之先河，他和他的弟子們是以培養(yǎng)有學問有修養(yǎng)的人為首要任務。

孔子的政治主張是施行“仁政”。主張“克己復禮”，遵守傳統(tǒng)的等級制度；提出“正名”，君臣、父子，等級有序，各守名分，不得逾越；強調(diào)以“德”“禮”治國，施行“仁政”，以緩和社會矛盾，“己所不欲，勿施于人”，憧憬“老者安之、朋友信之、少者懷之”的理想社會。孔子首創(chuàng)了以“仁”為核心的道德理論體系，強調(diào)人生志向的重要性，強調(diào)“克己”“內(nèi)省”等原則，以是否“知禮”作為人性善惡及道德評價的規(guī)范。

孔子晚年回到魯國，刪《詩》 《書》，定《禮》《樂》，作《春秋》，又“晚而喜易”。他的言行思想主要體現(xiàn)在《論語》中，相傳為孔子的弟子及再傳弟子輯錄而成，幾千年來，被國人奉為修身齊家治國平天下的“圣經(jīng)”。

孔子所處時代，正值奴隸制向封建制的變革初期，宗族家長制走向崩潰。個體家庭制隨著士、農(nóng)、工、商社會分工的形成而迅速發(fā)展。社會家庭結構的變化，導致原來的舊禮樂文化走向衰落，舊道德體系走向崩潰，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面。孔子立志于整頓自國至家的政治倫理綱常，重建禮樂文化。

孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術后，孔子思想成為國家的指導思想，修身齊家治國平天下成為統(tǒng)治階層一致的信條，儒家思想走向了輝煌，歷代帝王不斷追謚加封孔子、普建文廟祭祀孔子，也不斷加封孔子后代，優(yōu)待孔子子孫。孔子子孫恪守學詩學禮的祖訓，繼承發(fā)展弘揚孔子思想，重視教育，以儒家倫理嚴格要求自己，使孔氏家族成為文化素養(yǎng)和道德水平都較高的家族，被尊稱為“天下第一家”。