論陸機《文賦》所體現的創作理念

郭慶如

論陸機《文賦》所體現的創作理念

郭慶如

西晉時期文學精神總體的特點，表現為傳統政教精神的弱化和對文學創作技巧的重視。陸機作為當時代表性文人，深受文壇上這種風氣的影響，但他“自幼伏膺儒術”，又無法擺脫儒家思想影響，其復雜矛盾的創作思想主要體現在《文賦》一文中。作為一篇創作論，《文賦》中系統論述了關于文學創作的許多問題。

正始時期文人的生活環境危機四伏，政治理想難以實現，連個體的生存都難以保證，社會上彌漫著幻滅感和危機感。建安時期積極昂揚的精神已經消亡殆盡，取而代之的是對人生的思考和對個體憂憤的抒發。彼時，儒家思想已經不能再籠絡人心，更關注生命個體的玄學理論成為文士的關注重點，文學服務于儒家思想的道德倫理教化作用逐漸弱化，文人的政治道德觀也越來越淡薄。

時代的文學精神和陸機個人身世共同影響下，催生出了“太康之英”，而陸機的思想及創作又推動了整體文學精神的發展。

作為一篇中國文論史上的重要文章，《文賦》開創了創作論的新模式，并系統而詳細地論述了文學創作的許多問題。

首先自述了《文賦》的創作動機是“述先士之盛藻，因論作文之利害所由”，目的在于解決“意不稱物，文不逮意”的問題，從中可以看出陸機對于“盛藻”的重視，以下論述部分可分為五個部分：

第一部分從“佇中區以玄覽”到“聊宣之乎斯文”。論述文思的來源，主要有兩種途徑，一是玄覽萬物；二是頤情志于典墳。玄覽萬物符合感物起興的詩學傳統，頤情志于典墳則強調才學在文學創作中的重要地位。而《三墳》、《五典》都是儒家經典，可見陸機心里始終將儒學經典作為文學創作的源泉。

第二部分從“其始也，皆收視反聽”到“郁云起乎翰林”，這部分主要講如何構思及行文。創作主體首先要“精騖八極，心游萬仞”，對古今中外世間萬物進行廣泛而普遍的把握，而后“沉辭”“浮藻”才能聯翩而出。這里還強調了“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤”，“群言”指的是諸子百家，“六藝”指的是六經，這兩句的意思是要將六經以及諸子百家的言辭都了悟于心，而后可供行文驅遣。謀篇之始，要“選義按部，考辭就班”，而后行文則有多種方式及形態。這里強調了辭與義的關系，先定“義”，而后“考辭就班”，也突出了對辭采的重視。

第三部分從“體有萬殊”到“要辭達而理舉，故無取乎冗長”，這部分是文體論。之前曹丕《典論·論文》中也曾論述過文體問題，“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”陸機把文體從四類擴展到十類，并提出了“詩緣情而綺靡”的觀點，這并不與儒家傳統詩論中的“詩言志”背道而馳，相反，兩者在本質上是相同的，“情”和“志”都是指作品內在的思想感情。而各種文體的總體要求則是“禁邪而制放”，這里的“邪”“放”指的是不符合規制的內容。《論語》中有子曰：“詩無邪。”“要辭達而理舉”則與孔子所說“辭達而已矣”一脈相承，但陸機的“詩緣情”目的在于“綺靡”，而非教化衛道，從這一點上來說，又是背離了儒學傳統。

第四部分從“其為物也多姿”到“吾亦濟夫所偉”，這一部分主要論述文章的理想境界，也就是“作文之利害所由”。內容及體制應該多姿多彩，會意尚巧，遣言貴妍，也注意到聲律方面要音聲迭代、五色相宣。這些是從具體方面論述了如何進行文學創作，充分表現出陸機創作理念中重視物象上的豐富多樣、語言上的豐贍華美、聲律上的音韻和諧這些技巧和形式上的問題。而且，“茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐”表明他提倡創新，反對因襲。

最后是第五部分，論述了五種文病，分別是“唱而靡應”、“應而不和”、“和而不悲”、“悲而不雅”以及“雅而不艷”，這五種文病實際上是呈遞進關系的，是在陸機眼中文章好壞的五個層次。最基本的要求就是“應”，即文章結構完整；進而要求“和”，即言義的和諧；達到和諧的境界之后就要追求“悲”，文學創作總是以“悲”為美，《詩品》評古詩十九首“文溫以麗，意悲而遠”，可見中國古代總是將 “悲”看作文學作品的一種評價標準，只有達到“悲”，才感人至深；感情上做到“意悲而遠”，還要追求“雅”，不能傷于淫侈，品調要雅正；最高追求則是“艷”，“艷”字的本義是“豐大而有色彩”，這里則是指鋪陳及辭采華美。可見陸機對于文學創作最高要求還是要歸于語言美，也就是創作的技巧和形式美。

從《文賦》中可以看出陸機的文學創作思想是矛盾而復雜的，雖然有些脫離儒教傳統，但總體上仍時時露出儒家思想的痕跡。“詩緣情”實際上是對“風騷”確立的詩歌抒情傳統的繼承，而儒家思想所受的沖擊，表現在陸機身上，實際上是他所追求的“志”已經變質了，不再關注民生疾苦，只是單純地追逐奢靡生活、“身名俱泰”，但他自幼學習的圣賢書仍然是他創作的土壤。實際上他既繼承了儒家思想，又拋棄了儒學傳統，在西晉這樣一個復雜紛亂的時代，陸機的創作理念實際上是當時文人矛盾心態的代表。

作者單位：遼寧大學文學院110000

郭慶如（1993—），女，遼寧大連人。研究方向：中國古代文學。