從岳陽樓上吟誦《岳陽樓記》說起

何一昂

從岳陽樓上吟誦《岳陽樓記》說起

何一昂

2016年10月15日上午，岳陽市十萬人同城吟誦《岳陽樓記》活動在岳陽樓前舉行。巴陵廣場、市區各高等院校、各中小學、各機關、社區、企業等參與吟誦活動的社會各界人士超過十萬人。當齊整的吟誦聲飄蕩在岳陽樓的上空，筆者心緒激昂，有感而思，寫下此文。

岳陽樓 文化

北宋范仲淹《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以其深遠的立意、高尚的境界成為中華民族璀璨奪目的文化瑰寶。它不僅體現出了中華民族優秀知識分子的“先憂后樂”崇高人格文化，而且引起千百年來無數仁人志士的共鳴和踐行。

一、“先憂后樂”文化的形成與深華

“先憂后樂”文化的形成經歷了一個漫長的歷史過程，有著豐富的思想淵源和特定的歷史背景。其最早可追溯至《詩經》和《易經》。如《國風·黍離》：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，而《周易》中有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂” 之說①。

春秋戰國時期，諸侯爭霸、禮崩樂壞、社會失范、生靈涂炭，殘酷的現實使人們更加關切現實的社會和人生，諸子百家皆“蒿目而有憂世之患” 。孟子就是其中偉大的代表，孟子一方面提倡“生于憂患，死于安樂”的大法則，另一方面又提出“與民同樂”的大原則。楚國屈原基于對家國命運憂心，發出了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”、“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”的喟嘆，千百年來不斷引發有志之士的共鳴。漢唐以來，憂樂思想在典籍中可謂比比皆是。

當歷史的腳步走到北宋時期，由于當時統治集團腐敗，外寇不斷乘隙而入，人民日趨貧窮，達到了“窮山無遺寶，竭海無遺珍，鬼神為之勞，天地為之貧”②的地步，內憂外患相當嚴重，被人稱為“積貧積弱”朝代，正是在這種情況下，范仲淹寫下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句，將中國古代憂樂思想推向至高境界，這標志著“先憂后樂”的文化趨向成熟。其后，這種文化延綿至明清，顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，清朝左宗棠“身無半畝，心憂天下”就是明證。

在我國的近現代歷史時期，在追求民族獨立和實現中華民族偉大復興的中國夢中，“先憂后樂”文化進一步得到中國共產黨人的傳承和升華。毛澤東主席于1944年寫下了《為人民服務》，七屆二中全會之時，他又提出了“兩個務必”，再次告誡出共產黨人要在為人民鞏固和開創新事業中要保持清醒頭腦，發揚艱苦奮斗的精神。江澤民總書記在1991年參觀西柏坡時題詞“牢記兩個務必，建設有中國特色的社會主義國家”。習近平總書記2013年7月11日也在西柏坡發表講話，再次強調"兩個務必"。中國共產黨人秉承和發展了“先憂后樂”文化的精神內核，并涌現出了無數“先憂后樂”的人民公仆典范，賦予其以鮮明的時代特色，這就是“要做群眾的貼心人，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，自覺貫徹黨的群眾路線，心系群眾、為民造福，心中始終裝著老百姓，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，真正做到心系群眾、熱愛群眾、服務群眾”③。

二、“先憂后樂”文化的內涵及當代價值

“先憂后樂”文化體現了中國歷代仁人志士對國家、民族的一種責任、關懷和擔當，是永遠激勵我們自強不息、奮發向上的精神動力。在新的歷史條件下，“先憂后樂”文化仍然是激勵我們在逆境中奮起拼搏、在順境中冷靜求為的精神動力。

（一）“先憂后樂”文化的核心是心系天下，以天下為己任、憂國憂民的憂患意識和責任擔當

改革開放以來，我國的綜合國力不斷地提升，最顯著的一個指標是我國的GDP排名世界第二，是世界上第二個突破十萬億的國家。但這并不意味著我們可以高枕無憂了，相反，我國面臨著更為復雜的國際國內環境。

首先，在經濟層面上看，我國還有近7000萬人口處于貧困狀況。要實現到2020我國要全面建成小康社會的目標，我們還要保持繼續艱苦奮斗的作風。更重要的是，支持我國前期高速發展條件之一的“人口紅利”正在逐漸消失，取而代之的是老齡化。截至2014年底，我國60歲以上老年人口已經達到2.12億，占總人口的15.5%，預計到2040年，65歲及以上老年人口占總人口的比例將超過20%。在我國人口基數巨大的情況下，這將成為我國在不久的將來要面對的非常棘手經濟社會問題。同時，隨著英國脫歐進程的推進和美國保守派的特朗普政府的上臺，世界上出現了反“全球化”的苗頭，這將使我國的外向型經濟政策面臨著挑戰。依靠勞動力和資源投入的粗放式的經濟增長是不可持續的，在不斷加快經濟轉型升級的進程中也要特別警惕我們國家掉入到“中等收入陷阱”中去。

其次，在國際政治上，以美國為首的西方大國，秉持霸權主義和冷戰思維，采取遏制我國發展的戰略，這無疑會給我國的發展制造諸多的障礙。

再次，我國周邊地緣關系的形勢也是十分臨嚴峻的，東海方向有中日釣魚島爭議；南海方向，由于一些域外國家的挑撥，南海爭議不斷；在臺海，由于蔡英文當局拒不承認“九二共識”，在島內推進隱性臺獨，海峽兩岸的關系受到嚴重損傷。以上這都說明雖然今天我們仍處于和平與發展的國際大環境下，但我國也面臨諸多困難和挑戰，因此，在當前提倡踐行“先憂后樂”的精神，有利于我們始終保持居安思危的憂患意識和積極開拓進取的責任擔當。

（二）“先憂后樂”文化的本質是以民為本、關注民生、保障民利的民本情懷

建國至今，我國人民生活水平不斷提高，特別是黨的十八大以來，我國改革的實踐創新，給億萬人民帶來了更多的獲得感、更強的幸福感。比如農村轉移人口市民化更便利了，老百姓異地辦理身份證非常方便了，從制度上實現了基本養老和基本醫療保障對城鄉居民的全覆蓋，環境保護力度正在加強……這一切看得見、摸得著的變化，讓我們百姓感到欣慰。但現實生活中也有部分領導干部宗旨觀念不同程度弱化，不關心社會民生，不關心群眾疾苦，只追求個人升遷，為政不廉，以權謀私。因此，繼承和發揚“先憂后樂”的精神，有利于我們的領導干部不忘初心，克服官僚主義、享樂之風、始終把人民群眾的利益放在首位，傾聽群眾的呼聲，關心群眾的疾苦，解決群眾的困難，讓廣大人民群眾共享改革開放的成果。

（三）“先憂后樂”文化的取向是積極進取的入世精神，有利于我們在改革中始終保持鍥而不舍的進取精神

“先憂后樂”強調的“憂”，不是杞人憂天的“憂”、不是消極遁世、無所作為、更不是怨天尤人。恰恰相反，它是鑒往知來、著眼長遠的認識論，是吃苦在前、享受在后的價值觀，是不屈不撓、上下求索的奮斗姿態。我國改革已經進入攻堅期和深水區，退縮逃避、安于現狀，“無過便是功”，小進則止已經不能適應時代的發展要求，在當下秉承“先憂后樂”文化精神，有利于我們在建設中國特色社會主義事業中堅定信念、攻堅克難、開拓創新，在實干中早日將“中國夢”的偉大構想變成美好現實。

三、先憂后樂對青年學生的啟迪

人必定要為某種價值和意義而存在，關鍵在于選擇怎樣的價值和意義才是理性的。的確，在這個信息爆炸的時代，我們社會的人生觀、世界觀在走向多元化，這導致部分學生價值取向混亂，有些同學缺乏理想和信念，學習目的不明確;有些甚至受到“富二代”現象和急功近利思想等負面影響，把追逐金錢和名利作為唯一的目標。但無論我們價值取向怎樣多元化，但家國情懷、天下意識肯定是人生境界高下的重要分水嶺。青年學子繼承和發揚“先憂后樂”的精神對我們自己人生事業和國家的興旺和民族的振興都具有現實意義。

青年是祖國的未來，在實現中華民族偉大復興的“中國夢”中，我們是這一偉大事業的建設者和接班人。新時代的青年學生要踐行“先憂后樂”精神，應具有以下三方面理念。

首先，要“志存高遠”，要把我們的生活理想、職業理想融入到中華民族偉大復興的“中國夢”中。

再者，我們應該樹立從小做起，從我做起的思想。荀子認為“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”，很多時候，小事不一定就真的小，關鍵在做事者的認知能力和看問題的眼光。我們青年學生不僅要有修身養性齊家治國平天下的大情懷，也要有一屋不掃何以掃天下的清醒頭腦。

最后，踐行“先憂后樂”精神，在當前的具體情況下，就是要求我們青年學生將自己的全部精力投入到學習中，心懷理想，腳踏實地，學好知識，練好本領，才能在將來的事業中為國家發展和民族進步做貢獻。

注釋：

①李鼎怍．周易集解·系辭下[M]．上海:上海古籍出版社,1989．

②范仲淹．范文正公文集(四庫全書本)[M]．上海:上海古籍出版社,1987:558．

③習近平會見全國優秀縣委書記時的講話[N]．2015-6-30．

（作者單位：岳陽市第十五中學）