保爾…拉法格對(duì)唯物史觀的闡發(fā)與捍衛(wèi)

劉 培

保爾…拉法格對(duì)唯物史觀的闡發(fā)與捍衛(wèi)

劉 培

保爾…拉法格（1842-1911）是法國著名的馬克思主義理論家和宣傳家，也是馬克思和恩格斯的戰(zhàn)友和學(xué)生，他的一生為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)作出了重大的貢獻(xiàn)。研究拉法格對(duì)唯物史觀的闡發(fā)與捍衛(wèi)，對(duì)我們今天更好的理解理解馬克思主義理論有重要的意義，也對(duì)我們推進(jìn)中國化馬克思主義的發(fā)展具有重大的啟迪意義。

兩種環(huán)境 思想觀念 經(jīng)濟(jì)形態(tài) 局限性

一、拉法格對(duì)唯物史觀的闡發(fā)與捍衛(wèi)

（一）對(duì)人與環(huán)境間關(guān)系的論述

在人類的認(rèn)識(shí)史上，馬克思第一次科學(xué)地揭示出社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，把社會(huì)社會(huì)存在和發(fā)展的根本原因歸結(jié)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。拉法格根據(jù)馬克思的唯物史觀，提出了兩種環(huán)境理論，進(jìn)一步揭示出社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。拉法格認(rèn)為：“人生活在雙重的環(huán)境里：在宇宙的環(huán)境或自然的環(huán)境里和在經(jīng)濟(jì)的或他們自己所創(chuàng)造的人為的環(huán)境里。[1]”拉法格認(rèn)為，自然環(huán)境是指人們生活于自然界的一定的自然地理環(huán)境，而社會(huì)環(huán)境則是人們?yōu)榱松疃鴱氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造出來的環(huán)境。在拉法格看來，在人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期，這兩種環(huán)境的作用是不同的，但從人類的整個(gè)發(fā)展過程來說，社會(huì)環(huán)境起著決定性的作用，而且，人也可以通過自己的活動(dòng)不斷影響和改變著自然環(huán)境。

拉法格指出，要揭示人類歷史的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，主要的是要研究對(duì)人類發(fā)展有決定意義的社會(huì)環(huán)境，只有了解生產(chǎn)方式，人們才能了解如何從事物質(zhì)生產(chǎn)，又會(huì)形成怎樣的社會(huì)關(guān)系。由此可見，拉法格的這種說法堅(jiān)持了唯物史觀，科學(xué)地闡釋了生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展過程中的作用，從而揭示出了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

（二）對(duì)思想觀念起源的認(rèn)識(shí)

為了更徹底地批判唯心史觀，揭露唯心主義先驗(yàn)論的謬誤，拉法格深入研究了人類思想的起源史。在拉法格看來，思想不是在經(jīng)驗(yàn)之前，而是在經(jīng)驗(yàn)之后才有的，他們本身就是各種社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)果，是外界環(huán)境作用于人腦的產(chǎn)物。由于人類思想的繼承性，因而拉法格認(rèn)為：“文明人的腦子是經(jīng)過許多世紀(jì)耕作過和幾千代播下概念和思想種子的一塊田地。[2]”

拉法格強(qiáng)調(diào)，概念的產(chǎn)生和發(fā)展取決于社會(huì)歷史的實(shí)踐，而且拉法格還堅(jiān)持了思想起源上的辯證法，認(rèn)為思想、觀念一經(jīng)產(chǎn)生，就具有相對(duì)獨(dú)立性，不但能動(dòng)地反作用于社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)它自身的發(fā)展也具有相對(duì)獨(dú)立性。為捍衛(wèi)唯物主義，拉法格還與新康德主義和修正主義進(jìn)行了論戰(zhàn)，在思維和存在、觀念和物質(zhì)的關(guān)系上拉法格旗幟鮮明的捍衛(wèi)了唯物主義的反映論，有力駁斥了唯心主義的先驗(yàn)論。

（三）對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的研究

在拉法格看來，人類社會(huì)進(jìn)步的根本原因在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而歷史則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的合乎規(guī)律的更替，他以資本財(cái)產(chǎn)為基本線索，論證了從原始共產(chǎn)主義到現(xiàn)代資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程。進(jìn)而，拉法格又對(duì)國家的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了分析，認(rèn)為只要?jiǎng)趧?dòng)工具還沒有成為全民的公共財(cái)產(chǎn)，國家就將存在，只有當(dāng)勞動(dòng)工具國有化、所有資產(chǎn)者自愿或被迫加入無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍時(shí)，階級(jí)統(tǒng)治才會(huì)消滅。

拉法格還從資本財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)和特點(diǎn)中揭示了共產(chǎn)主義產(chǎn)生的歷史必然性和基本內(nèi)容，他指出：“國際的共產(chǎn)主義，像母腹之內(nèi)的嬰兒，在現(xiàn)代社會(huì)里成長和運(yùn)動(dòng)。[3]”拉法格認(rèn)為，資本主義在自己的發(fā)展過程中準(zhǔn)備了向共產(chǎn)主義過渡的一切物質(zhì)的和精神的前提，他在談?wù)摴伯a(chǎn)主義的基本內(nèi)容時(shí)指出，共產(chǎn)主義是對(duì)那種放縱的經(jīng)濟(jì)力量的制服，并在其中形成自己的體系、自己的風(fēng)格、自己的制度和思想體系。總而言之，拉法格對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行了邏輯和歷史的描述，他把經(jīng)濟(jì)看作一個(gè)不斷發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的有機(jī)結(jié)合體，而共產(chǎn)主義則是這種有機(jī)結(jié)合體的新形式。

二、拉法格對(duì)唯物史觀理解的局限性

拉法格對(duì)唯物史觀的闡發(fā)與論述基本上是正確的，他在法國為捍衛(wèi)和傳播馬克思主義做出了重大的貢獻(xiàn)，但是，在他的理論中也存在著一些局限限性。其中，最突出的莫過于把馬克思主義的唯物史觀稱之為“經(jīng)濟(jì)決定論”并沒有徹底地劃清歷史唯物主義與機(jī)械論的界限，在拉法格看來，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭示人類歷史的客觀必然性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的標(biāo)志。在拉法格的著作《財(cái)產(chǎn)及其起源》中，他明確指出：“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象—這才是真正的禍?zhǔn)赘淖冎藗兊囊磺辛?xí)慣、破壞著社會(huì)的永久的柱石的嚴(yán)厲的革命者。”這也說明，拉法格對(duì)歷史辯證法缺乏研究，對(duì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在的反作用沒有得到應(yīng)有的重視，這也是他整個(gè)馬克思主義觀中最大的局限性。

三、結(jié)語

拉法格作為第二國際著名的馬克思主義理論家，不僅為捍衛(wèi)和傳播馬克思主義，尤其是對(duì)唯物史觀的捍衛(wèi)和傳播做出了重大的貢獻(xiàn)，而且對(duì)我們今天建設(shè)中國特色社會(huì)主義具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。拉法格在傳播馬克思主義的過程中，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，又勇于探索和不斷進(jìn)取，在理解馬克思主義的唯物史觀方面，進(jìn)行了許多獨(dú)創(chuàng)性的研究，推動(dòng)了馬克思主義理論的發(fā)展。在我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的道路的過程中，也應(yīng)學(xué)習(xí)拉法格的這種品質(zhì)，在新的歷史條件下，應(yīng)創(chuàng)造性的發(fā)展中國化的馬克主義。當(dāng)下，我國正處于社會(huì)的劇烈轉(zhuǎn)型期，各種思潮并存，如何在新的情況下深化對(duì)馬克思主義的理解、宣傳和發(fā)展馬克思主義，樹立我們的主流意識(shí)形態(tài)，是值得我們深刻思考的問題。

[1]拉法格．拉法格文選[M]．北京：人民出版社,1985：168．

[2]拉法格．思想起源論[M]．北京：生活…讀書…新知三聯(lián)書店出版,1963：54．

[3]拉法格．財(cái)產(chǎn)及其起源[M]．北京：生活…讀書…新知三聯(lián)書店出版,1962：168．

（作者單位：浙江師范大學(xué)）