魯迅小說中動物意象的文化闡釋

楊李昕

摘 要：在魯迅的文學作品中，“人的世界”與“動物的世界”并非平行而毫無交集。其筆下的“人獸糾葛”草蛇灰線，脈伏千里。這些或兇猛、或孱弱、或“中庸世故”的動物構成了其文學世界的獨特肖像，也映射著人性的善與惡。通過這些動物，我們能窺得到一條走進魯迅內心的心靈通道，并在人類和動物的相對視野中來厘清魯迅的思想發展歷程。

關鍵詞：魯迅；動物世界；原始野性；文化闡釋

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）30-0006-01

魯迅的文章向來以飆發凌厲、針砭時弊的風格見長，他的作品形象真實地記錄了現代中國特有的民風、民俗、民魂，被稱為現代中國人的“人史”。同時，這部“人史”又建構出一個異常豐富奇特的“動物世界”。其中，“人”形象塑造，常常是在與“獸”的關聯和比照中進行的。魯迅的文學世界有一隅是屬于動物的：有油蛉、蟋蟀、赤練蛇，有兔子、鴨子和猴子，有蚊子、蒼蠅、叭兒狗……人的世界與獸的世界在魯迅藝術世界相互滲透，這不只是一種藝術手法，更寄寓著作家改造國民性的理想追求。

1.魯迅的動物意象系統實際是一個象征隱喻的系統，其背后隱含著一個“人的世界”。不同的動物意象暗示各異的精神人格，大致可分為三大系列：一是由狼、貓頭鷹等猛獸惡鳥象征的具有反抗精神的角斗士；二是蘊藏魯迅憐愛之情的幼雛，如小刺猬、小鴨一類；三是叭兒狗、蒼蠅等，象征維護傳統和現實的“奴才”代表。

在描寫諸如“貓頭鷹”“餓狼”一類猛獸時，魯迅常以背離主流審美的方式大加歌頌。與其說是在獨辟蹊徑贊美猛獸，不如說是在呼喚人的原始生命力的回歸。“知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟”。魯迅筆下的猛虎，寄托著共產主義者對革命后代的殷切希望，他無限關懷新生革命力量的成長。希望新生的一代像“小於菟”一樣，有敢于造反的勇氣，這與魯迅的自我反叛精神契合，因此他熱烈呼喚猛虎一類猛禽的“真的惡聲”。“龍”與“鳳”作為華夏民族的精神圖騰，寄寓著民族的浪漫精神。作為“民族脊梁”，魯迅又在“孤狼”“猛虎”上發掘了國人缺少的造反精神，形成有著深刻歷史性的意象群體。

在魯迅看似荒涼堅毅的硬殼下，依舊蟄伏著充滿柔情的溫柔一隅，暗藏在他對“幼雛”一類小動物的描寫中。魯迅“五四”時期的作品《兔和貓》《鴨的喜劇》都流露出魯迅醇化的憐愛。《免和貓》寫了養兔之樂，也寫了兔子失蹤的失意，而《鴨的喜劇》中動物的形象更為豐富：“蟒螞游泳、嘻戲、漸漸長出腳了，小雞遍地跑，啄完了鋪地錦的嫩葉，小鴨遍身松花黃、瞞姍地走、潑水翻筋斗”。對于幼雛的喜愛，是源于魯迅對于新手一代的希冀，也是與他呼喚野性的戰士精神相反相成的。

在魯迅的視野里，最面目可憎的則是貓、蒼蠅、蚊子、叭兒狗這一類“聰明伶俐”的弄世故者。《戰士和蒼蠅》中，魯迅引用叔本華的話將“戰士”與“小人”的形象做出對比。“要估定人的偉大，則精神上的大和體格上的大，辦法則完全相反，后者距離愈遠即愈小，前者卻見得愈大。”魯迅對比寫出蒼蠅蠅營狗茍的丑態，其筆下的狗也各有特色：有長于折中、調和的叭兒狗；有“比它主人更嚴厲”的勢利狗；有“殖民地上的洋大人”的“寵犬”。凡此種種，也可以稱作“狗性淋漓”了。

2.受進化論影響，魯迅多次強調“人是進化的動物”。作為有生命的自然存在，人在本性上具有生命原始的偉力，也存在著食欲、貪欲、情欲等“獸欲”。當人的獸性消失，人便變得馴服。

魯迅多次提出中國人的“馴化”問題，并將其歸為一種本性的“萎縮”與“奴化”傾向。但這種“萎縮”卻要加以分化。一方面，中國人在家國危難之際的萎縮更近于一種“道德返祖”現象，即“對于羊顯露兇獸相”。他指出：“素稱‘四千年聲明文物之邦的中國正擺著‘吃人的宴席，坦然地殺人放火，奸殺擄掠，做著雖蠻人對于同族也還不肯做的事，這種茹毛飲血的復歸，并非將蠻荒進向文明，乃是已由文明落向蠻荒。”無論是在饑荒面前的易子而食，還是在烈士死后飲血祛病，本質上都是人的退化。另一方面，這種“萎縮”則體現在面對強敵的時候的膽怯與諂媚，即“對于兇獸顯露羊相”。正如魯迅筆下的“叭兒狗”一類的人，永遠保持這種公允，調和之態，若遇惡棍則搖尾乞憐，見到落水者則落井下石，極盡世故之能。

3.在原始社會，人們往往以某種野獸作為部落圖騰，將它繪在身體、樂器，或是捕獵武器上，以期野獸強大的生命力能夠讓他們實現“接天然之閟宮，冥契萬有，與之靈會”的愿望。然而，當魯迅將目光轉向現實生活中的國民時，卻發現在封建名教的斧鉞鑿塑下，中國人早已經失去了原始的生命力，成為戲劇觳觫的看客，墮入一種柔弱的病態。

因此，魯迅常常借動物意象呼喚潛藏在國民意識中本能的血性與激情，以期給人間的現實戰斗注入活力。文明之朕，固孕于蠻荒。生物不能返祖，但魯迅歌頌的自然古拙壯闊的原始勇力，確乎能映射出兵戈搶攘、風雨飄搖之際難能可貴的“人的精魂”，喚醒沉睡的民族偉力與人性力量。

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