論霍達(dá)小說《穆斯林的葬禮》的悲劇意涵

郭雨南

摘 要：霍達(dá)小說《穆斯林的葬禮》向讀者搭建了一個(gè)烙有自我情感體驗(yàn)與生命感悟的獨(dú)特世界，描繪了六十年間的三代人在特定歷史背景下的悲劇命運(yùn)。該文通過霍達(dá)的悲劇意識(shí)的體現(xiàn)來把握作品的悲劇性，分析作品中的悲劇人物，并進(jìn)一步探討作品所表達(dá)出的悲劇的積極意義。

關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》；悲劇人物；積極意義

中圖分類號(hào)：H15；I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）30-0007-01

一、前言

悲劇誕生于公元前5世紀(jì)的古希臘，至今已兩千余年歷史。中國(guó)文學(xué)中也出現(xiàn)過《竇娥冤》、《紅樓夢(mèng)》等悲劇作品，隨著20世紀(jì)初期中西方文化的碰撞，中國(guó)悲劇文學(xué)在符合傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，引進(jìn)了西方的悲劇理論，魯迅認(rèn)為悲劇如無聲的言語，多發(fā)生在日常生活中，“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”①，人需要追求生命的價(jià)值和意義，在“有價(jià)值的毀滅”中讓人們正視現(xiàn)實(shí)，有著與不幸奮斗的抗?fàn)幘瘛?/p>

中國(guó)式悲劇作品有著自己的特性，“體現(xiàn)了悲劇作家對(duì)社會(huì)、歷史與人生的清醒意識(shí)”②，因此并非所有日常生活中所發(fā)生的悲劇都可以從藝術(shù)欣賞的角度來看。霍達(dá)小說《穆斯林的葬禮》描寫了一個(gè)平常人的悲劇，霍達(dá)提及她認(rèn)同魯迅對(duì)于悲劇的觀點(diǎn)，“有價(jià)值的東西，真善美的東西，當(dāng)眾被打得粉碎，卻能給人以靈魂的震顫，激發(fā)人的良知，因而我認(rèn)為悲劇仍然勝過喜劇。”③

二、人物的悲劇意蘊(yùn)

悲劇的發(fā)生往往與人物自身性格有關(guān)，“對(duì)于悲劇來說，致命的不是邪惡，而是軟弱?！雹苡腥毕莸男愿癫粌H會(huì)造成自身的悲劇，也在一定程度上導(dǎo)致了他人的悲劇人生。而這一點(diǎn)也恰好印證了梁君璧與韓子奇的悲劇命運(yùn)。

在戰(zhàn)爭(zhēng)面前，梁君璧不敢面對(duì)國(guó)外的未知，也怕辛苦得來的家當(dāng)因自己的離去而散落，她的遲疑讓丈夫與妹妹暗生情愫。韓子奇因戰(zhàn)爭(zhēng)攜玉去英國(guó)，并與妻子的妹妹互生愛意，回國(guó)后，看到這個(gè)家庭不能接受他與梁冰玉的愛以及他們的女兒新月而爭(zhēng)吵時(shí)，他只是沉默。對(duì)于冰玉要跟他一起離開的提議，他勸她先忍耐，懦弱導(dǎo)致了他乃至這個(gè)家庭的悲劇。

雖作品描寫了許多因性格缺陷導(dǎo)致的悲劇命運(yùn)，但是更多的是在面臨困境時(shí)的抗?fàn)幣c進(jìn)取。斯馬特認(rèn)為如果人逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇，只有表現(xiàn)出堅(jiān)毅和斗爭(zhēng)的時(shí)候，才有真正的悲?。骸澳呐卤憩F(xiàn)出的僅僅是片刻的活力、激情和靈感，使他能超越平時(shí)的自己。悲劇全在于對(duì)災(zāi)難的反抗。”⑤韓新月因病住院，在昏迷中，她意識(shí)到自己并沒有死去，最終以強(qiáng)大的對(duì)生存的渴望醒過來。雖然新月最終沒有逃離自己的悲劇命運(yùn)，但她面臨死亡時(shí)那奮斗不息的精神，仍讓讀者受到心靈的激蕩。

如果說霍達(dá)筆下的人物在面臨困難之時(shí)表現(xiàn)出了斗爭(zhēng)、抗擊與奮斗不息的性格特征，那么他們對(duì)待生命的態(tài)度將在不斷尋找自我及實(shí)現(xiàn)自我中前行，盡管結(jié)局是悲劇，但這種與之奮斗的精神，體現(xiàn)了他們的生命意識(shí)。

三、悲壯的崇高之美

悲劇在表面上帶來的是主人公悲痛的命運(yùn)以及為讀者展現(xiàn)出其遭受的苦難，但是悲劇的深層含義卻具有積極意義，不是讓人于悲劇中沉淪，而是增強(qiáng)人的尊嚴(yán)感、使命感和責(zé)任感，噙著熱淚而又樂觀開朗地直面現(xiàn)實(shí)生活的苦難。朱光潛認(rèn)為“崇高感是悲劇感中最重要的成分”，“具有令人生畏而又使人振奮鼓舞的力量”⑥。

小說中描寫了三場(chǎng)葬禮，描繪了生命的有限與死亡的不可避免。小說開頭梁亦清為了寶船的制作付出了自己的生命，他的葬禮質(zhì)樸簡(jiǎn)單，與他一直以來的信仰相符。他的死亡帶給韓子奇的是擁有吃苦耐勞、自信自強(qiáng)的精神，走入玉的長(zhǎng)河，為回回爭(zhēng)光。而小說中姑媽的葬禮是進(jìn)行略寫的，作為一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林，沒有反對(duì)新月與楚雁潮的相愛。在新月向她詢問自己的親生母親時(shí)，即使死亡之際，仍守住了秘密與諾言。與梁亦清簡(jiǎn)樸的葬禮相比，韓新月的葬禮則更為隆重。韓新月的死亡帶給讀者的是悲痛與惋惜，但新月的努力、好學(xué)，在病魔面前與之搏斗并追求生命價(jià)值，讓她短暫的二十年人生仍充滿意義。小說的結(jié)尾處梁冰玉誤把結(jié)綠認(rèn)作新月，這是新的新月，似乎預(yù)設(shè)著這個(gè)家庭的希望。

這三場(chǎng)葬禮的描寫雖然帶有強(qiáng)烈的悲劇性，但他們不是簡(jiǎn)單的死去，在面臨死亡時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)、斗爭(zhēng)與尊嚴(yán)，帶給人們?cè)谂c命運(yùn)相較量之下的啟迪。正如霍達(dá)所說：“一代又一代人的死，都不是重復(fù)的，不是毫無意義的，民族的希望，正在于不斷的追求之中，子孫后代終究會(huì)明白：人應(yīng)當(dāng)怎樣活著！”⑦

注釋：

①魯迅.魯迅全集·第一卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973：178.

②郭玉生.悲劇美學(xué)：歷史考察與當(dāng)代闡釋[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：121.

③⑦霍達(dá).霍達(dá)文集·卷六[M].北京：十月文藝出版社，1999：69，56.

④朱光潛.悲劇心理學(xué)——各種悲劇快感理論的批判研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：96.

⑤斯瑪特.《悲劇》，轉(zhuǎn)引自朱光潛：《悲劇心理學(xué)——各種悲劇快感理論的批判研究》.北京：人民文學(xué)出版社，1983：206.

⑥朱光潛.悲劇心理學(xué)——各種悲劇快感理論的批判研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：92.