傳統(tǒng)回族清真寺的建筑文化表征

王慧卿

摘 要：本文將建筑置于文化背景下，從適應(yīng)性、差異性和共融性三個(gè)方面闡釋傳統(tǒng)回族清真寺的獨(dú)特文化屬性和建筑形式語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：回族；清真寺；伊斯蘭文化

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）30-0192-01

傳統(tǒng)回族清真寺發(fā)軔于唐，成熟于明清時(shí)期，經(jīng)千余年的風(fēng)格嬗變，形成了兼具本土適應(yīng)性、地域差異性和文化共融性的特殊形式語(yǔ)言。今天，這些承載豐厚文化內(nèi)涵的清真寺在歷經(jīng)社會(huì)變遷和歷史洗禮后，仍在多數(shù)回民聚居區(qū)中完整地保留下來(lái)。深入研究其建筑形式上折射出的民族建筑傳統(tǒng)，對(duì)于建筑從業(yè)者是一項(xiàng)具有普遍意義的工作，也是在當(dāng)代城市建設(shè)中保持文化多樣性的必要借鑒。

一、本土適應(yīng)性

我國(guó)早期清真寺由駐華經(jīng)商的穆斯林商人修建，其建筑形式最初移植于同時(shí)期的阿拉伯禮拜寺；蒙元西征后穆斯林東遷，清真寺空前發(fā)展，在兩種文化的交融滲透下，清真寺開(kāi)始表現(xiàn)出向本土化過(guò)渡的特征；至元末明初回族成為統(tǒng)一的民族共同體，清真寺也逐步完成了建筑形式上的本土化歷程，無(wú)論構(gòu)造體系、布局形和裝飾手法，均表現(xiàn)出與中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境相適應(yīng)的典型特征。

1建筑布局。平面布局遵循中國(guó)傳統(tǒng)建筑布局法則，沿縱向主軸線布置多進(jìn)院落，主體建筑在中軸線上漸次展開(kāi)，橫軸兩側(cè)布置次要建筑和附屬用房；禮拜大殿位于軸線中后部，層層遞進(jìn)構(gòu)成層次豐富的空間序列。嚴(yán)整對(duì)稱(chēng)的縱軸布局和建筑群體組合的豐富性皆表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)建筑的組群特征。

2構(gòu)造體系。主體建筑普遍采用傳統(tǒng)木構(gòu)梁柱體系，大木構(gòu)架，起脊，有斗拱；明代以后阿拉伯禮拜寺的磚砌尖頂邦克樓也逐漸演變成為木構(gòu)架樓閣式建筑單體，或與望月樓相結(jié)合成為象征性的建筑空間，從建筑形態(tài)到結(jié)構(gòu)體系上都具有中國(guó)本土建筑的典型特點(diǎn)。

3.園林化的庭院。在庭院處理手法上受中國(guó)造園藝術(shù)的影響，清真寺在具備相應(yīng)規(guī)模后往往在其院落內(nèi)部置石、造池、植花木，利用中國(guó)傳統(tǒng)園林的造園要素，通過(guò)借景、框景、對(duì)景、障景等造景手法，形成富有自然情趣的中國(guó)式庭院。

二、地域差異性

清真寺在建筑演變過(guò)程的本土化是文化適應(yīng)現(xiàn)象的必然結(jié)果，同時(shí)這種本土化也是一個(gè)多義的范疇，作為宗教文化的載體，清真寺仍需恪守伊斯蘭核心教義對(duì)建筑規(guī)范的約束性法則，這就使前者在建筑形式上呈現(xiàn)出不同于我國(guó)傳統(tǒng)建筑的差異化特征。

1.禮拜正向。阿拉伯語(yǔ)稱(chēng)朝拜方向?yàn)椤凹祭保Y拜殿在吉布拉的墻面叫做正向墻，用來(lái)指示禮拜方向，這是伊斯蘭教特有的宗教規(guī)范。伊斯蘭教義規(guī)定全世界穆斯林的禮拜正向是麥加城的“克爾白”天房，因此中國(guó)穆斯林嚴(yán)格遵循伊斯蘭教義，清真寺大殿的正向墻朝向西方，則大殿一般為東西向。禮拜大殿在方向上的這種特殊性導(dǎo)致清真寺院落組群的縱軸線朝西，與我國(guó)一般建筑的朝向存在角度上的顯著差異。

2.建筑形制。由于禮拜大殿需要承納教民的聚禮和會(huì)禮，對(duì)場(chǎng)地面積提出了較高要求，為適應(yīng)這種特殊需求，穆斯林在中國(guó)木構(gòu)體系的基礎(chǔ)上采取勾連搭的建筑技術(shù)，將縱深方向上兩個(gè)以上的建筑墻身組接，一個(gè)大殿通常由前殿、殿身、后窯殿三部分縱向接建組成，這種方式在不提高屋面整體高度的前提下有效拓展了室內(nèi)空間的跨度，也使清真寺的天際線獲得了富于變化的獨(dú)特風(fēng)貌。

3.裝飾手法。清真寺在建筑裝飾手法上具有鮮明的特征。伊斯蘭藝術(shù)不喜空白審美，建筑紋飾崇尚繁縟、復(fù)雜，同時(shí)教義反對(duì)偶像崇拜，在建筑裝飾中禁止出現(xiàn)動(dòng)物紋樣。回族清真寺秉承了上述特征，并結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)彩繪和磚雕技術(shù)，形成一種富有伊斯蘭精神的獨(dú)特建筑裝飾外觀。另外，禮拜大殿在裝飾題材上杜絕人獸，僅以花卉、幾何形和阿拉伯經(jīng)文作為裝飾，以突出伊斯蘭宗教的精神氛圍。

三、文化共融性

回族清真寺在文化交互作用下呈現(xiàn)出多元共融的建筑特征，其實(shí)質(zhì)上有賴(lài)于兩種文化在意識(shí)形態(tài)上的某些共通性。比如空間格局，伊斯蘭國(guó)家多處沙漠地帶，所以采用柱廊圍合的封閉式庭院成為調(diào)節(jié)微氣候的必要條件，中國(guó)則在幾千年傳統(tǒng)文化的制約下發(fā)展了具有民族性格的、內(nèi)向質(zhì)樸的四合院文化，同屬內(nèi)向性的空間性格，為清真寺順利適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑布局提供了內(nèi)在條件。再比如庭園的處理手法上，伊斯蘭在宗教經(jīng)典中的“樂(lè)園”形象是其造園的藍(lán)本，《古蘭經(jīng)》中描述的穆斯林樂(lè)園中“有水河，水質(zhì)不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者稱(chēng)快；有蜜河，蜜質(zhì)純潔”，從而有了十字形四分水池的典型模式。無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)古代的東海仙山之說(shuō)同樣造就了帝王宮苑“一池三山”的山池格局。盡管中國(guó)式的自然山水園和受西方理性美學(xué)影響下伊斯蘭造園的幾何化形態(tài)手法迥異，但在人們意識(shí)層面對(duì)于追求理想棲居地的態(tài)度上卻有著顯見(jiàn)的相似，因而清真寺庭院中出現(xiàn)園林化的傾向也就不足為奇了。

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