文化學視角下高校傳統武術傳承探究

王校中，譚廣鑫 ，常任琪

文化學視角下高校傳統武術傳承探究

王校中1，譚廣鑫2，常任琪3

傳統武術作為中國優秀的身體運動項目，自宋代以后歷經千年，在傳統美學、倫理學、兵法學及生命科學的共同浸染下，已自成體系，被譽為極具中國乃至東方文化特色的歷史遺產。高校作為文化傳承的重要場所，在繼承與弘揚傳統文化方面有著顯著的優勢與責任。文章通過對武術文化及內容的回顧與剖析，展示中國武術的博大內涵，通過對當代高校實踐內容及武術課程設置的分析，提出增強傳統文化的宣傳力度、改革現有高校武術課程建設及提高武術教師師資培養等具有現實指導意義的建議。

文化；傳統武術；高校；傳承

前言

中華武術歷史久遠，興盛之時亦有“國術”之稱。新中國成立以后，在政府的扶持與改革之下，以民間傳統武術為基礎，結合國際競技體育運動特色，衍生出了代表當代中國武術形象的“競技武術”。以政府力推的競技武術，在近60年的傳播與發展中取得了巨大的勝利，成為中國優秀傳統文化的“代表”。與之相反的，傳統武術則恰恰因為“封建與糟粕”而被排斥于邊緣之外，自1997年國際武聯首次提出武術申請加入奧運項目的設想，到如今遙遙無期，許多學者開始懷疑競技武術的未來發展與出路，同時期望從傳統武術身上找出屬于中國正統武學的內容和深層的文化價值。

80年代興起的文化熱，為傳統武術的復蘇提供了難得的機遇，文化學研究究其根本正是民族自覺性的重要表現。作為中國傳統文化分支的傳統武術更是有著無法回避的研究價值。在傳承這一優秀民族文化的空間與媒介中，高校有著責無旁貸的責任，探尋文化視角下高校傳統武術的傳播與傳承，是延續中國優秀傳統武術文化的重要途徑與方式。

1 時代背景下傳統文化復興的新契機

中華民族有著悠久的歷史與文化，在近代以前曾獨領風騷，并對世界文明的進程做出過巨大的貢獻。1840年以后內憂外患、國破家亡，無數的仁人志士在民族存亡與民族振興中探索前行，經濟的匱乏、國力的羸弱是國家失去主權，任人凌弱的主要原因。新文化運動可以說是中華民族救亡圖存的第一次文化改革的嘗試。

在此之前，幾千年的華夏文化傳承絲毫未被其他文化所動搖與改變，它的優勢與特點在于它的博大與包容性——同化任何與之想接觸的異域文化。在慘敗與落魄的國家命運之下，人們仿佛開始意識到戰爭失敗的深層原因，把失敗與欺辱歸于文化的落后，認為中國傳統文化束縛了中國現代化的發展，是積貧積弱的主要原因。而新文化運動可以說是中國文化“現代化”的開端。在與西方文化的理性、創造性與優越性相比之下，“新文化運動”更是一種對傳統的批判、拋棄與打壓。這次文化運動，發生在特殊的環境與背景之下，急促而粗糙的變革，使“文化從原來的‘土八股’走向了后來的‘洋八股’。”但新文化運動的意義已經透露出了文化在民族與國家興亡中的重要性。

1949年，新中國的成立完成了中華民族自強、獨立的第一步，馬克思主義的引入在與中國傳統意識相抗爭與融合，努力的進行著中國化的創造。80年代改革開放的成功，為中國取得了巨大的財富，隨著綜合國力的增長、民族自豪感與自信心的增強，人民又開始重新審視自我，重新尋找自我。80年代的“文化熱”相承于民國時期的“新文化運動”，但相比之前，更加理性、更加客觀。如陳平原在訪談中所說“伴隨著整個風云激蕩的80年代的是，對于‘五四’新文化運動的思考、追隨、反省與超越。關鍵是，一面追隨，一面反省。”追隨，是華夏民族在文化激蕩中對傳統文化的念戀。反省，是上一次文化改革中對傳統文化無情批判與斥責的反思。80年代的文化熱為當代民族文化的高調復興做足了鋪墊。

新世紀，隨著網絡技術、交通技術、商業經濟的無限擴展，經濟全球化已成為不爭的事實，而全球化背后，更多學者擔心的是外來強勢文化的入侵與個體優秀文化的消亡。對于以參照西方資本主義為發展方向的發展中國家來說，“學習以科技理性為核心內容的西方文化是必要的，但西方文化一枝獨秀的場面是極其可怕的，正如生物學中的‘特化’現象，生物演化過程必須保持基因的多樣性，以免環境變化而出現不適應，人類創造的文化也受到這種規律的制約，必須保持文化的多樣性，以備環境具備時的重新適應。”

在建黨80周年的會議上，江澤民同志提出了，“祖國的富強、人民的富裕和民族的偉大復興”的偉大口號，“祖國的富強、人民的富裕”在基本已經完成，而“民族的偉大復興”是當代政府與國民正在努力的方向。黨的十八大報告，第一次把實現社會主義現代化和中華民族偉大復興作為總體任務明確提出來，隨后習近平總書記在《承前啟后繼往開來繼續朝著中華民族偉大復興目標奮勇前進》中指出“實現中華民族偉大復興是一項光榮而艱巨的事業”并把“中華民族偉大復興”高度概括為“中國夢”。中華民族偉大復興的本質就是中華文化的復興，而文化的復興必須建立在文化的自覺、傳播與傳承之上，在當代文化“一體化”、“全球化”的背景下，傳統文化的復興充滿挑戰，但經濟、政治及學術思潮已為傳統文化的興起提供了前所未有的契機。

2 文化學視角下傳統武術的內容及價值意義

文化學一詞起源于西方，具有實際意義的解釋當屬人類學家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中定義:“所謂文化或文明, 乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體。”而這里的“綜合體”已表現出“文化”一詞的無所不涵蓋，無所不包容的意思。

總結前人對文化學概念的解析，我們大致可得出文化的以下特點：文化，具有明顯的群體性、延續性、綜合性與無意識性，由特定的群體經過漫長的時間歲月積累而成，同時又影響了整個群體的橫向文明創造與縱向的歷史發展。正如錢穆先生所說“文化是全部歷史之整體，……換而言之，文化既是人生，此所謂人生，非指個人之分別人生，乃指大群體之全人生，無論物質的、精神的均在內此始為大群體人生的總全體。”

武術文化研究興起于80年代的“文化熱”，曠文楠先生所主編的《中國武術文化概論》可以說是完整闡述中國武術文化內涵最早的一本專著，它不再從“術”的角度來看待武術，而是把武術放在整個中國歷史文化中進行探討與研究，把武術文化研究定義為“并非是具體的動作、招式、套路，甚至也不僅僅是對武術史或武術理論的一般性探究和考證。它所思考，正式武術這樣一種文化所體現和反應的知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包含作為社會成員的個人而獲得的其它能力、習慣在內的一種綜合體；是通過武術表現出來的一種思維和行為方式，一種使這個民族不同與其它任何民族的形式。”而這其中的武術正式是傳統武術的全部表達。

現代文化學研究，把文化分為多個子系統，即物質文化、制度文化、精神文化。三個子系統又各有其內容與功能。具體來說，物質文化包括具體的物理、存在的事物；制度文化包括文化形態在形成過程中產生的關系、制度與準則；精神文化包括文化群體中形成的固定的價值觀、精神品質等。物質文化、制度文化與精神文化是一種層層遞進的關系。物質文化是文化的具體表現，制度文化是文化多元素內在聯系的關系形式，精神文化是文化的內涵，也是文化的核心價值。移植于武術文化，同樣包含著文化三要素的具體內容。

武術文化的物質文化包括實在的可見的實物，即拳師、武術套路、功法打法、器械、拳譜等等。武術的物質文化是武術對外傳播與展現的最實在的東西，可以說是整個武術文化的載體。這其中拳師可以說是武術物質文化最具價值的實物，武術的功法器械、打法拳譜皆有拳師習得與傳承。特別是基于傳統武術口傳身授的特點，傳統武術的傳承更是精英式的教育，這是傳統武術傳承的一個重要特點，這種教育方式也使得獨立的門派拳術更加純正，也正是這種原因導致傳統武術在在現代開放式的教育中必定培養不出精英式人才。

武術的制度文化是習武個體及習武群體在相互交流過程中產生的一種習慣性的行為準則。傳統武術產生于民間私斗，但作為以農耕文化為主導，追求安土重遷的家族生活的華夏民族來說，私斗只是迫不得已的手段，“以和為貴”終是不同利益群體追求的目的。在以宗法制度為主要統治形式的封建社會，宗法等級制同樣的被移植于武術群體之中，師父為“父”，師兄弟為“兄弟”，武術門派井然一片宗法家長制的現象。宗法制成金字塔形，其最重要的一個特點是穩定性，正如清代馮桂芬在《復宗法議》中所言“宗法者，佐國家，養民教民只原本也。”宗法制具有明顯的內向型與排他性，內向型的特點就是更可能少的與外界群體相接觸，這使得武林江湖門派屹立，少林的剛、太極的柔都是在各自體系獨立而成。內向型雖很少創新，但長時間自我內省，各門派都可以把各自拳術發揮到極致，所以“拳無第一”指的是各門派拳術無優劣高下之分，有區別的只是習武者本身的差別。武術的宗法制為武術群體提供了安全的需要，特別是社會動蕩時期游離于家族之外的個體更能在門派中得到庇護，同時隨著群體的整合，個體的紛爭經過門派之間的調停，避免了大規模私斗的出現。

武術的精神文化產生于武術物質與制度文化的深層升華，中國拳術在動作體系上與西方拳術體系最大的不同是圓與直線的不同，西方拳擊講求直線出擊，快速擊倒對手，而中國拳術講求“八荒只內、六合之間、形不破體、力不出尖。”陳鑫在《太極拳譜》有“至疾至迅，纏繞回旋，離形得似，何非月圓，精練已極，極小亦圈。”拳諺有“內家拳法龍一條、形意為頭太極腰，還有八卦占龍尾，橫掃千軍敵難逃。”太極、形意、八卦拳術是中國傳統武術最具代表性的拳術體系，把三家比喻千回百轉的龍形，更是對中國武術動作特色的高度概括。

武術的門派制度移植于宗法制度，宗法制度萌芽于周禮，后被儒家所發揮，形成了以孝道、仁愛為核心的優秀東方人道主義倫理。傳統的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”流行于江湖武林之中，并成為武術群體內在組織秩序的紐帶。

與安分守己的傳統社會理念不同的是，武林之中更充斥著俠義精神。俠義精神產生于春秋戰國的“俠客”，司馬遷在《游俠列傳中》對其評價為“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困”，最早的俠客歸屬于貴族階級，貴族沒落以后，俠客轉型于游俠，魯迅先生曾言“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠”，《墨子·尚賢下》有“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。”這種游俠精神形成了后來“鋤強扶弱、打抱不平”的俠義精神，并成為亂世之中武林江湖追求的一種崇高品質。

拳術動作的東方曲線之美，道家理論指導下性命雙修的追求，江湖群體中的親親仁愛、互助團結的品質，困難中舍我其誰，懲惡揚善的俠義精神，正是中國優秀文化的集合體。所以程大力先生在《中國武術—歷史與文化》中毫不遮掩的指出“中國武術之所以能當之無愧的被作為上升到文化層次的對象研究，被稱為武術文化，即在于它是中國文化整體的有機部分，又在于它自成完整體系。……中國文化的基本精神，中華民族獨特的思維方式、行為方式、審美觀念、心態模式、價值取向、人生觀和宇宙觀，在武術文化形態中都有集中的反映。”并直言“中國武術，是可與西方體育大系統相媲美、相抗禮的東方體育大系統的典型與代表。”

3 高校傳統武術傳承的若干意見

《教育法》中“教育應當繼承和弘揚中華民族優秀歷史文化傳統，吸收人類文明發展的一切優秀成果。”高校是知識密集、學者會聚的地方，高校教育的獨有特點在于培養專業性的人才，優秀傳統文化的保護與創新在高校中具有得天獨厚的資源與優勢，傳統武術的傳播也應在結合自身特點的情況下在高校中取得繼承與發揚。

3.1 增強傳統文化宣傳力度，提高文化自覺性

宣傳的本質在于通過一定的方法和手段有意識、有目的去影響別人思想行為的活動形式。優秀傳統文化的宣傳是促使群體對自身傳統文化認識的有效方式，悠久而未斷裂的歷史傳統，根深蒂固的無意識集體思維方式，是群體大眾與傳統文化一拍即合的根本所在。通過政府和社會群體有意識的去宣傳與倡導，促使社會大眾去學習、探究與優秀傳統文化相契合的載體，諸如古典著作、禮儀傳統、中醫武術等，進而形成一種良好的傳統文化學習氛圍，從個體自身增強文化的自覺性，達到自主、自由去學習與踐行的目的。

3.2 開展校園傳統文化的實踐活動，提高優秀傳統文化的認知度

在市場經濟的指導下當代高校教育以知識、技術的傳授為主，忽視人文教育，傳統文化的傳播更是被邊緣化，一方面傳統文化中“優秀”與“糟糠”并無明顯界限，導致高校教師在傳統文化傳播中畏手畏腳，不敢全力去宣揚；另一方面，在無明確指導下，大學生的文化選擇有一定的隨意性，出現各種非正統的意識思潮，進而擾亂高校學生的思想教育。在高校開展優秀傳統文化的實踐活動，可以有效的指引高校學子的思想教育取向，提高大學生對傳統文化的認知度，避免非理性意識思潮影響高校大學生的思想與行為。

3.3 調整課程建設，做到“學”、“術”并重

目前各高校的武術課程設置參照其他體育項目，以體能教育和套路教學為主要方式，凸顯不出武術的實用性與內涵性，致使許多同學對武術課程大失所望。傳統武術與西方競技體育最大的區別在于“求內”，傳統武術講究“外練筋骨皮、內練一口氣”，《心意拳譜》有“精養靈根氣養神，元陽不走方為真；練得丹田長命寶，萬兩黃金不于人。”“諸外必先求內”是武術既能搏擊又能養生的主要基點，對武術的課程設置要重視中國傳統生命學的內容，包括陰陽臟腑、經絡五行、六合八法的教學，只有“通理”，才能更好的在實踐訓練中事半功倍。傳統武術在技術上的訓練非常重視專項體能的訓練，武術的最終目的是服務于實戰，而決定實戰的因素很大程度上取決于個體的技法、速度、力量、控制力、防守能力及計謀，所以說傳統武術是一個復雜而又龐大的訓練體系，而不僅僅是套路的演練，同時在傳統武術教學中更應該重視對抗能力的訓練及俠義精神的傳授，做到以武修身、以武育人。

3.4 強化傳統武術的師資隊伍建設

以政府為主導的競技武術在各師范高校的武術教學中早已成為主流內容，其培養出的競技武術教師也早已遍布各大高校，以西方身體教育為主要內容的教學方法早已代替傳統武術的教學手段。如何重塑傳統，這是目前遇到的重大考驗，隨著名老拳師的不斷逝去，傳統武術的訓練體系也隨之消失，發掘健在的名老拳師，鼓勵武術教師以傳統的禮儀拜師學藝，或聘請民間拳師到校園內傳播傳統武藝不失為一個行之有效的辦法。武術教師隊伍是傳統武術傳播與繼承的主要載體，國家教育層面更應正確的指引和培養武術教師隊伍的責任義務，加強武術教師的傳統文化及傳統武術的修養，進而從源頭上改變現行武術教學的不足之處。

3.5 效法傳統，鼓勵師承傳藝

先拜師后學藝一直是江湖武林立下的規矩，在許多人看來這些似乎都是可有可無的形式，但在所有拳術門派中，包括今天，拜師行禮，依然被謹慎恪守，不敢怠慢。傳統武術的傳授不是簡單的商品或金錢的交互，它所蘊含的是更深層的責任的履行。

中國古代社會以宗法制度作為社會組成的單元結構，武術門派依然移植了這種宗法制度，門派猶如不同姓氏的家族，而與家族不同的是，同姓家族的內聚力靠的是血緣，而武術門派靠的是相同的拳術，入門拜師猶如家族幼子出生后擺的“滿月酒”，為的是在師父的見證下讓同門師兄弟認識自己，接納自己。入門之后師兄弟之間就是“兄弟”之稱，師徒之間就是“父子”之稱，入門之后師父教授你的不只是武藝，更是擁有維護你安全，培養你全面發展的義務，所以師承傳藝的過程中，老師與學生不僅只是技術的傳承，更有一種身份的確認，這種身份的確認，是激發老師和學生發揮最大能力去教與學的內在動力。

4 總結

傳統武術作為中國傳統優秀文化的一個分支，有著其獨特的教育、健身與實用價值。在文化興國的重要關頭，通過高校這一優質平臺，加大傳統文化的宣傳，增強青年學子文化自覺性與自豪感，在此基礎上通過武術課程的調整及師資隊伍的培養，在效法傳統文化原生態的氛圍之中，讓更多的高校學生更深刻的認識到中國文化、中國武術文化的深刻意義與價值，通過繼承這一優秀文化遺產，經過內外相合的磨練，體驗“知行合一”、“身心合一”的神秘而又博大的東方藝術，以至于通過傳統文化培養高校大學生知榮辱、行孝悌、懂禮節、修身報國的重要品質的目的。

[1] 陳美容.新文化運動、“文化熱”與“國學熱”[J].中國石油大學學報,2010，5 (5):68.

[2] 查建英.八十年代訪談錄[M].北京:三聯書店,2006:144.

[3] 吳效群.非物質文化遺產[J].河南社會科學,2007，1(15).

[4] 習近平.承前啟后繼往開來繼續朝著中華民族偉大復興目標奮勇前進[N].鄭州日報,2011-11-30.

[5] 錢穆.中國歷史研究法[M].臺北:東大圖書公司,1988:115.

[6] 曠文楠.中國武術文化概論[M].成都：四川教育出版社:1990:4.

[7] 《魯迅全集》第四卷《流氓的變遷》[M].北京:人民文學出版社,1957:123.

[8] 程大力.武術歷史與文化[M].成都:四川大學出版社,1995:13-14.

The Study of Traditional Martial Arts Inheritance in College from Cultural Perspective

Wang Xiaozhong1，Tan Guangxin2，Chang Renqi3

Traditional martial arts, as a Chinese excellent physical sport, influenced by traditional aesthetics, ethics, art of war and impregnation of life science, after one thousand year’s development since the song dynasty, has formed its own system, and becomes extremely heritage with the characteristics of Chinese and the east culture.Colleges and universities as an important cultural heritage sites, hold the significant advantage and responsibility in carrying forward the traditional culture. Through a review of the history and contents of martial arts, this paper shows the broad connotation of Chinese martial arts. It also offers practical suggestions such as enhancing the publicity of traditional culture, reforming the construction of existing campus martial arts, and improving the martial arts teachers' training, through analysis on contemporary college martial art contents and curriculum design.

culture; traditional martial arts; universities; inheritance

2015年國家社會科學基金青年項目：武舞歷史文化流變及其啟示研究(項目編號：15CTY020)

王校中(1989-)，男，助教，碩士，研究方向：武術歷史與文化。

1.廣東水利電力職業技術學院，廣東 廣州 510925 Guangdong Polytechnic of Water Resources and Electric Engineering, Guangzhou 510925, Guangdong, China. 2.華南師范大學，廣東 廣州 510006 3.西安文理學院，陜西 西安 710000

G812

A

1005-0256(2017)04-0002-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2017.04.002