《鯤池書院張祖培課藝》箋釋及其他

陳春玲

【摘 要】《鯤池書院張祖培課藝》現(xiàn)在寧波教育博物館專題廳展出，是向杭州世界錢幣博物館館長儲建國先生借展的清代文物。本文從張祖培的生平、書法、課藝及他人對其課藝的圈點等方面出發(fā)，詳細地介紹了這件藏品，從中可以了解明清時期讀書人如何練字、如何寫八股文，從而管窺明清的科舉制度。

【關(guān)鍵詞】八股文 課藝 臺閣體 對子 科舉

寧波教育博物館“從童蒙到狀元”專題廳借展有儲建國先生收藏的《鯤池書院張祖培課藝》（圖1）。該作品長135厘米，寬22厘米。課藝從引文到五言八韻詩，除評語外，共計1026字。這是清代遺留下來、完好無損的普通紙質(zhì)文物。從中我們可充分感受到古代讀書人在寫字與寫八股文上所下功夫（圖2）

一、張祖培生平及其他

藏品開頭有“生員張祖培”幾字。凡是通過院試（童試）的可稱為生員或秀才。那么張祖培是誰？《四明叢書》中收錄有光緒年間翰林院侍讀王榮商的《容熙軒詩文集》，其中《張雪厓兄弟傳》一篇合寫了張錫采和張祖培兄弟之事①。該文200余字，全文如下：

張雪厓，名錫采。弟麗生，名祖培。兄弟皆為縣學生，家貧有志節(jié)。嗜飲，易醉，既醉，則詞辯鋒起。兄弟皆如此。雪厓熟于史事，嘗手抄《綱鑒》成巨帙；喜吟詩，有《秋聲》《秋色》等八詠，為試官所賞。同治十年春，雪厓夢中得句云：“薜荔被紅牽短幅。”未幾卒于北鄉(xiāng)寓齋，蓋詩讖也。初，雪厓有破屋數(shù)椽，殘書堆疊其間，窗外竹木掩映，頗翛然不俗。雪厓卒，屋益頹廢，麗生挈眷依友人而居。久之，買新塘田十余畝，結(jié)廬鹽墩之上，率妻子耕作，而酒趣不衰。宣統(tǒng)三年卒。年五十有七。

由此可知，張祖培是寧波人，家庭貧窮，一生耕讀，沒有做官。

從藏品右上角“鯤池書院”藍色扁章來看，張祖培曾是該書院的學生。鯤池書院（又名蛟川書院）是鎮(zhèn)海中學前身。據(jù)《鎮(zhèn)海縣志》記載，它坐落在鎮(zhèn)海梓蔭山下，曾遭兵燹，后來改名羅漢堂。乾隆八年（1743），又改建書院，至十一年（1746）二月落成。四十一年（1776），知縣周樽用田租的收入供院長辦學。四十四年（1779）周樽又捐錢給地俸，和縣民王世綸等人，一共捐了近40畝的地，將每年收入的五十二石稻谷贈予辦學，每年延請院長執(zhí)教，每月二日，由知縣課試，十六日由院長課試，然后比較課藝成績的優(yōu)劣進行獎懲。光緒三十二年（1906），科舉廢止，書院大小課停止。宣統(tǒng)三年（1911），原清翰林院編修，曾督四川、江西兩省學政的盛炳緯等有識之士多方奔走籌劃，最終建立鎮(zhèn)海縣中學堂，并將原鯤池書院存銀22500元及演武廳地基（即公益布廠原址）出賣，從賣款中提抽10000元，撥充鎮(zhèn)海中學堂基金。

藏品以“課藝”為名，那么“課藝”是什么？據(jù)朱道初《過去的科舉模擬考試題是什么樣子？鎮(zhèn)海晚清“課藝”刊本解開謎團》一文所述：

課藝是書院士子在模擬考場內(nèi)寫成的一篇篇“制藝”文章（“課”是測試、考核；“藝”即八股文，也稱為“制義”）。……在當時書院主講人主持之下參加課藝寫作的士子，是當?shù)刈栽竻⒓涌荚嚨男悴藕腿逋Ｍ砬鍟r期，寧波各個有名氣的書院都在實施課藝制度，命題人模擬縣學、府學和鄉(xiāng)試的試卷模式，分別在每月朔（初一）、望（十五）兩天對士子進行這種嚴格的應(yīng)試模擬考試，接著加以評改和褒貶。由于士子身份不一樣，通過課藝鍛煉寫作八股文（科舉考試還有寫試帖詩和策論的內(nèi)容）的能力，對各類士子都會帶來不同的好處。對于秀才來說：通過課藝，可以順利應(yīng)付歲考、小考，取得高等第的還可以升上去，直至順利通過鄉(xiāng)試、會試，而歲考、小考等第低的將受懲罰；對于儒童來說，課藝可以幫助他們通過縣考、府考，披上秀才的長衫。課藝的作用之大由此可見一斑了！……課藝的題目采自四書五經(jīng)，或者一個詞、一句話，或者一段文字。一個詞、一句話的如：“其愚”，“狂簡”，“舒則財”，“聽其言”；一段文字的如：“‘人之視己‘十目所視”……等。由于其題目采自儒家的經(jīng)典，所以應(yīng)試者必須對那些經(jīng)典非常熟悉，熟悉到滾瓜爛熟、脫口而出。不但對正文要求熟記，而且對被奉為標準答案的朱熹注解也得熟記無誤，這樣才能做到對任何題目（尤其是小題）瞟上一眼就能知道它的出處，知道它在哪個章節(jié)，知道它的上下文，知道它的注解，知道它的歷史背景，這樣寫來，作文才有一個基本依據(jù)，而偏離其限定的軌道是絕對不能允許的。……課藝寫得好，就有可能中秀才或舉人乃至進士[1]。

據(jù)朱道初考證，當時鎮(zhèn)海人比較重視科舉，鯤池書院常有捐資興學的善舉，因此課藝寫得好的，會得到較為豐厚的物質(zhì)獎勵。藏品右上角有朱筆寫的“超”字和藍色“等第”印章一枚，藍色“名（次）”字上朱筆大寫“拾陸”，還有“獎貳仟文付訖”的說明文字，表示此文獎勵二兩銀子，而且已經(jīng)付訖。

二、張祖培的書法

《鯤池書院張祖培課藝》墨跡清晰工整，除個別字寫錯有修改外（字的右側(cè)被墨點上一點，說明該字被刪；字的左側(cè)被墨點上一點，說明該字句寫得好），卷面大體干凈整潔。這種粗細一致、規(guī)格方正的字體名為“臺閣體”或“館閣體”。

“臺閣體”產(chǎn)生在明朝，其含義有二：一是指明朝初期上層官僚間形成的一種文風，其代表作家有楊士奇、楊榮、楊溥等人。他們同入臺閣輔政，為文講究雍容典雅，但內(nèi)容多粉飾太平，頌揚統(tǒng)治階級。二是指一種楷書字體。明朝書法家沈度（1357—1434），他的楷書清秀飄逸，雍容矩度，深受明成祖的喜愛，稱其為“我朝王羲之”。當時朝廷很多金版玉冊、重要制誥皆委任沈度書寫。八股科舉時代，許多讀書人紛紛效仿以迎合帝王喜好，連“臺閣重臣”楊士奇、楊榮、楊溥為皇帝起草昭告時，也采用這種字體。“三楊”位居臺閣，這種書體后來便被稱為“臺閣體”。到了清代康熙、乾隆年間，明代的“臺閣體”演變成烏黑方正、大小如一的“館閣體”。圖3是沈度以臺閣體書寫的宋代程頤《四箴》中的《言箴》。

“臺閣體”（或“館閣體”）的風格介于歐體和顏體之間，崇尚法度謹嚴，絲絲入扣，清秀耐觀，全文沒有病筆。沒有十幾年乃至數(shù)十年的功夫，要寫出像樣的“臺閣體”是不可能的。endprint

這種字體可以說是清代讀書人的基本功。因為清代科舉要求以“館閣體”書寫，不以標準“館閣體”書寫的人無法進入翰林院。張祖培的字可稱為“館閣體”，但他尚欠火候，除了有病筆外，在藝術(shù)水平上更是與沈度相去甚遠，如“之”字之寫法就可見一斑。

三、課藝原文及其注釋

筆者將張祖培的課藝加上標點符號，錄出全文，并對個別難解字詞加以注釋，標注文后。

引文“題目”原文如下：

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

子謂顏淵，曰：“惜乎，吾見其進也，未見其止也。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”

子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

正文“課藝”原文如下：

學貴有進而無止，為后生者宜戒其惰矣。蓋進與止皆由于吾。為山然，治苗亦然。后生而止于無聞，是惰于進矣。人曷效夫有進無止之回乎！

且為學之道，歷一境更有一境，閱一時更有一時。要貴有不息之功，以底其晚成之器而已。年少之子，銳于學業(yè)，方以為登峰造極正未有艾，迨一中夫委靡之氣，覺前程遠大，雖師長亦不能促之以赴，致使良材美質(zhì)不殖自落，迄垂老而終無一成焉，則甚慨夫吾黨好學之士之不多得者矣。

昔我夫子為萬世講學之祖，后生小子，奉為圭臬。日者有慮，夫后之惰于學者，不思培植，致于瓠落無用者同類而共笑之也。因慨然曰：為學之道，何弗鑒諸為山與平地乎？

且夫為山者，一吾學漸聞之象也，本可畏者也。平地者，一吾學未聞之象也，本不足畏也。乃為山而未成一簣，其惰于未成也，見其止而未見其進也。平地而雖覆一簣，其不惰于覆也，見其進而未見其止也。豈非可畏者反不足畏，不足畏者反為可畏哉？夫子曰，是即惰不惰所由致也。

圣門有顏淵，一不惰者也，七十子中，稱畏友焉。當日者，尼山之上，終日與語，無所違逆，跡其有進無止之機，如萬物之得時雨之潤，發(fā)榮滋長，固非不秀不實之苗所可并論，故其未及四十、五十已聞性道，其所謂仰之彌高者，非灼見孔子之道，如泰山之不可踰哉，而惜乎蘭摧蕙折，天不永年，學雖已成，墓有宿草，竟不能為可畏之后生法也。

功修貴自勵耳。繼長增高之業(yè)，使策以黽皇之念慮①，何不可一造其程？彼自崖而返者，胡竟墮其前功也！當夫束發(fā)受書②，恒恃其早歲之精勤，向師門而請益。而旁觀者窺其進取，謂斯人怠荒③自戒，胥④卜為他年遠到之材，不謂事敗垂成，致使盤根錯節(jié)之基，與薄植菲材而并萎。吾知性禾善米，其汩沒于中年時者，為不少也矣。迨至桑榆景迫，無一善之可稱，而始悔向之功荒于末路者，無可補救也。則曷弗策之以漸哉？

學業(yè)貴自勉耳。任重致遠之修，使挾其奮厲之精神，何不可一臻其境？彼半途而廢者，胡竟昧其前程也！當夫出門就傳，頗恃其少年之膂力，守函丈⑤之訓(xùn)詞。而旁觀者察其進修，謂斯人踐履維嚴，可許為吾道干城⑥之助，不謂功由中輟，致使秋實春華之品與稿氣荑稗⑦而同呈。吾知義種禮耕，其荒廢于壯歲后者，為已久也矣。迨至遲暮興嗟，乏片長之可錄，而始覺向之自畫于中道⑧者，無可回挽也。則何弗持之以恒哉？

蓋進為吾進，止為吾止，于人無與也。后生乎，尚其鑒為山治苗之法，而師回之不惰乎！

賦得“諸生試家法”⑨，得“生”字五言八韻：

家法令猶在，緣何試未成。

收功歸后起，屬望有諸生。

盡是膠庠秀，無慚類璧英⑩。

淵源探往哲，矩矱k認先程。

模仿心彌切，鉆研志自貞。

一斑窺豹略，列座著鴻名。

不負賢豪選，偏存紹述l情。

圣朝多碩士，相約到蓬瀛。

相關(guān)的注釋如下②：

①黽皇，勤勉學習，不敢空閑。江西鄉(xiāng)試硃卷中，道光八年（1828）戊子科的梅之調(diào)（中式第六十二名舉人）硃卷《天下歸仁焉，為仁由己》中有“心黽皇而不懈”之句，同一個意思。念慮即思慮。《淮南子·說山訓(xùn)》：“念慮者不得臥。止念慮，則有為其所止矣。”《漢書·公孫弘傳》：“君其存精神，止念慮，輔助醫(yī)藥以自持。”明王守仁《傳習錄》卷下：“文公格物之說，只是少頭腦，如所謂察之於念慮之微。”

②束發(fā)，一般15歲左右，這時應(yīng)該學會各種技藝。例：《大戴禮記·保傅》：“束發(fā)而就大學，學大藝焉，履大節(jié)焉。”受書，謂接受文化教育。

③怠荒，懶惰放蕩。《禮記·曲禮上》：“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。”鄭玄注：“怠荒，放散身體也。”孔穎達疏：“謂身體放縱，不自拘斂也。”

④胥，全，都。例：萬事～備。

⑤函丈：《禮記·曲禮上》：“席間函丈。”意思是老師講席與學生坐席之間要留出一丈的空地。后以“函丈”作為對老師的尊稱。

⑥干城，盾牌和城墻。比喻捍衛(wèi)者。《詩·周南·兔罝》有“赳赳武夫，公侯干城。”

⑦荑稗，荑、稗為二草名，似禾，實比谷小，亦可食。荑，通“稊”。《孟子·告子上》：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。”

⑧畫，解釋為劃斷，停止。中道，即中途，半路上。《論語·雍也》：“力不足者，中道而廢。今女畫。”何晏集解引孔安國曰：“畫，止也。力不足者當中道而廢，今女自止而，非力極。”“自畫于中道”，是自動半途而廢的意思。

⑨諸生試家法，出處在漢順帝陽嘉元年（132），根據(jù)尚書令左雄的建議，規(guī)定應(yīng)孝廉舉者必須年滿四十歲；同時又制定了“諸生試家法、文吏課箋奏”這一重要制度，即中央對儒生出身的孝廉，要考試經(jīng)術(shù)，文吏出身的則考試箋奏。從此以后，歲舉這一途徑就出現(xiàn)了正規(guī)的考試之法，孝廉科因而也由一種地方長官的推薦制度，開始向中央考試制度過渡。據(jù)張國剛《漢唐“家法”觀念的演變》所說：“董仲舒上書漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家經(jīng)書被確立為官方意識形態(tài)。漢代立五經(jīng)博士以傳授儒經(jīng)，其后發(fā)展到十三四家，講習傳授經(jīng)典章句之學，各有家法。這個“家法”其實就是對于經(jīng)書的字句和內(nèi)容的解釋傳統(tǒng)。漢代舉孝廉要求有實際的德行，要求行為上符合儒家禮法文化的要求，但是實際上很難做到，于是朝廷就采取了考試儒家文獻的辦法。東漢不僅把儒經(jīng)的研修與示人好惡、改敝就善的個人修身相結(jié)合，而且將儒經(jīng)的研習與個人的政治前途聯(lián)系在一起，亦即把經(jīng)學考試與做官直接掛鉤。家法在魏晉隋唐時代成為士族的禮法門風，士族的倫理行為和禮儀規(guī)范被推定為家法。魏晉隋唐士族的家法原本是具有個性化的，士族之家各有各的家法，但是隨著儒家經(jīng)典文本及其解釋的規(guī)范化，隨著士族家法的文本化，社會上有整齊家法、規(guī)范吉兇禮儀的呼聲和要求。于是，家法儀范的統(tǒng)一化成為歷史的趨勢。正是通過這樣的演變，儒家倫理完成了從國家意識形態(tài)向社會和個人倫理規(guī)約的轉(zhuǎn)變，國家的意志最終變成了社會和家庭的意志。”[2]endprint

⑩璧英，就是美玉。《文選·王延壽》：駢密石與瑯玕，齊玉珰與璧英。李善注：璧英，璧玉之英也。

k矩矱（jǔ yuē），意思是規(guī)矩法度。例：（宋）洪邁《〈唐黃御史公集〉序》：“于時墨儒詞匠所為詩若文，咸矩矱自然，不以雕飾為工，相與贊翊道真。”

l紹述，泛指承繼前人所為。明高攀龍《臺卿夏公行狀略》：“有一家父子祖孫以盜相紹述。”魯迅《墳·科學史教篇》：“惟張皇近世學説，無不本之古人，一切新聲，胥為紹述，則意之所執(zhí)，與蔑古亦相同。”

張祖培課藝的主旨是：“學貴有進而無止，為后生者宜戒其惰矣。”他以顏回為學習榜樣。告誡后生學業(yè)要持之以恒，不能半途而廢，這個道理如同造山和治苗。

四、八股舉例

舊時科舉，八股文要用孔子、孟子的口氣說話，4副對子（共八股），每對字數(shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義對稱。對偶的種類很多，分為單句對對偶、偶句對對偶，多句對對偶等。為了分析方便，筆者將張祖培課藝分8個自然段，全文共4組對偶，即四副對子。第1組在第2自然段，對偶如下：

上句：歷一境更有一境。

下句：閱一時更有一時。

這副對子可稱為單句對對偶。

第2組和第3組，在第4自然段，對偶如下：

上句：為山者，一吾學漸聞之象也，本可畏者也。

下句：平地者，一吾學未聞之象也，本不足畏也。

第2副對子，句子稍微長了些，但也是單句對對偶。

上句：為山而未成一簣，其惰于未成也，見其止而未見其進也。

下句：平地而雖覆一簣，其不惰于覆也，見其進而未見其止也。

第3副對子，上句和下句都是由因果復(fù)句構(gòu)成的，所以可稱之為偶句對對偶。

第4副對聯(lián)，是第6段與第7段的長聯(lián)對偶，即多句對對偶，由161個字的第六段與161個字的第七段結(jié)成的多句對對偶，我將它們拆分成8小對，如下：

①上句：功修貴自勵耳。

下句：學業(yè)貴自勉耳。

②上句：繼長增高之業(yè)，使策以黽皇之念慮，何不可一造其程？

下句：任重致遠之修，使挾其奮厲之精神，何不可一臻其境？

③上句：彼自崖而返者，胡竟墮其前功也！

下句：彼半途而廢者，胡竟昧其前程也！

④上句：當夫束發(fā)受書，恒恃其早歲之精勤，向師門而請益。

下句：當夫出門就傳，頗恃其少年之膂力，守函丈之訓(xùn)詞。

⑤上句：而旁觀者窺其進取，謂斯人怠荒自戒，胥卜為他年遠到之材，不謂事敗垂成，致使盤根錯節(jié)之基與薄植菲材而并萎。

下句：而旁觀者察其進修，謂斯人踐履維嚴，可許為吾道干城之助，不謂功由中輟，致使秋實春華之品與稿氣荑稗而同呈。

⑥上句：吾知性禾善米，其汩沒于中年時者，為不少也矣。

下句：吾知義種禮耕，其荒廢于壯歲后者，為已久也矣。

⑦上句：迨至桑榆景迫，無一善之可稱，而始悔向之功荒于末路者，無可補救也。

下句：迨至遲暮興嗟，乏片長之可錄，而始覺向之自畫于中道者，無可回挽也。

⑧上句：則曷弗策之以漸哉？

下句：則何弗持之以恒哉？

八股文之難寫，從上文可見一斑。只有經(jīng)過長年訓(xùn)練，才能在一定字數(shù)，一定結(jié)構(gòu)，一定句法、句數(shù)等種種限制之下，寫出有創(chuàng)意的文章，才能讓考試官耳目一新，才有考中秀才、舉人、進士的希望。這是明清時期、想要以科舉晉升的讀書人個個都要學習的一種文體。

八股文確實難寫，但并不像通常所認為的那樣：“四副對子平仄對仗。”八股文的“對子”（即對偶）的寫作要求比起格律詩的“對仗”來說要低得多；律詩中的“對仗”，要求頷聯(lián)（三、四句）、頸聯(lián)（五、六句）上下句間，必須使用詞性相同或相近、平仄相反的詞。以七律為例，就聲韻來說，上句如果是“仄仄平平平仄仄”，下句必須為“平平仄仄仄平平”；如果上句是“平平仄仄平平仄”，那么下句必須是“仄仄平平仄仄平”。這是一般的要求，也有破格的。這里不做詳細展開。我們看張祖培的八股文，他所寫的四副“對子”根本沒達到“對仗”的要求，只是對偶而已。

五、課藝的圈點和評語

成語“可圈可點”原指文章精彩，值得加以圈點。后形容表現(xiàn)好，值得肯定或贊揚。古代用加圈或加點表示文章的精彩或重要。張祖培課藝多處的文字右邊要么有圈，要么有點，部分段落既有圈又有點。筆者以為，這是有兩位先生在批改張祖培的課藝，一位用圈來贊美，另一位用點來贊美，以示區(qū)別。

文字右方被“圈”的語段如下：

①年少之子，銳于學業(yè)，方以為登峰造極正未有艾，迨一中夫委靡之氣，覺前程遠大，雖師長亦不能促之以赴，致使良材美質(zhì)不殖自落，迄垂老而終無一成焉，則甚慨夫吾黨好學之士之不多得者矣。

②當夫束發(fā)受書，恒恃其早歲之精勤，向師門而請益。而旁觀者窺其進取，謂斯人怠荒自戒，胥卜為他年遠到之材，不謂事敗垂成，致使盤根錯節(jié)之基，與薄植菲材而并萎。吾知性禾善米，其汩沒于中年時者，為不少也矣。迨至桑榆景迫，無一善之可稱，而始悔向之功荒于末路者，無可補救也。

③當夫出門就傳，頗恃其少年之膂力，守函丈之訓(xùn)詞。而旁觀者察其進修，謂斯人踐履維嚴，可許為吾道干城之助，不謂功由中輟，致使秋實春華之品與稿氣荑稗而同呈。吾知義種禮耕，其荒廢于壯歲后者，為已久也矣。迨至遲暮興嗟，乏片長之可錄，而始覺向之自畫于中道者，無可回挽也。

文字右方被“點”的語段，除了上面被圈處外，還在下面的文字中加了點：

①且為學之道，歷一境更有一境，閱一時更有一時。要貴有不息之功，以底其晚成之器而已。

②昔我夫子為萬世講學之祖，后生小子，奉為圭臬。日者有慮，夫后之惰于學者，不思培植，致于瓠落無用者同類而共笑之也。

③繼長增高之業(yè)，使策以黽皇之念慮，何不可一造其程？彼自崖而返者，胡竟墮其前功也！

④則曷弗策之以漸哉？學業(yè)貴自勉耳。任重致遠之修，使挾其奮厲之精神，何不可一臻其境？彼半途而廢者，胡竟昧其前程也！則何弗持之以恒哉？

比較被“點”和被“圈”的語句及段落，大體一致。只是被“點”處多于被“圈”處，可見兩位先生意見稍有不同。

除了用點和圈表示對文章的評價外，兩位先生還在張祖培課藝的頭尾處各自寫了一句評語（從字跡判斷這是兩個人寫的）。卷頭寫的評語是：“文機流走，再加凝重。小稱調(diào)俗。”卷尾寫的評語是：“散處明適，整處條暢，詩膚。”

“文機”是指全文有機軸；“流走”，是指不死板；如果再加上點“凝重”之態(tài)（在文字暢達的同時，來一點厚重、莊重的成分，譬如孔子怎么說，周公怎么云），文章味道會更好些；“小稱調(diào)俗”是用比喻手法，是指借此調(diào)和文章的風格色彩（“小稱”似指“老話”“土話”，“調(diào)俗”指協(xié)調(diào)得通俗一點）。“散處明適”是指文中散句部分明白曉暢、又切合主題；“整處條暢”是指儷句條理清晰、文字流暢。所謂散句，即是起句和連接句，無對偶的要求；所謂儷句即是“八股”，要求每股都得對偶的句式。

鯤池書院有朔、望兩次課試，參加者為全縣生童（儒童）和諸生，前一次由知縣（或知縣幕僚）主持并批閱，后一次由書院院長主持并批閱。這“兩位先生”可能是初批和后批的兩次流程。他們對張祖培的文章都給予了褒揚，而對他文后“諸生試家法”一詩則表示一般。筆者觀之，此詩確實缺乏新意，但題目如此，確實也很難寫出好詩來。

注釋：

①由鎮(zhèn)海中學朱道初老師幫忙查閱。

②大多查閱自《辭海》（1989年版縮印本）上海辭書出版社，1994年9月第一版。

參考文獻：

[1]朱道初.過去的科舉模擬考試題是什么樣子？鎮(zhèn)海晚清“課藝”刊本解開謎團[N].寧波晚報，2011-09-04.

[2]張國剛.漢唐“家法”觀念的演變[J].史學月刊，2005（5）.endprint