清末民初工具形佩飾的源流及文化內涵初探

馬楠

【摘 要】清末民初時期的眾多佩飾中，有一種工具形佩飾十分獨特，它的墜件由生活小工具與兵器小件組合而成，與其他連接組件又共同呈現出整體裝飾性效果。根據歷史文獻和考古資料可知，這種佩飾發端較早，具有豐富的文化內涵，是人們的生活需求、審美意識與趨吉心理的集中體現。

【關鍵詞】佩飾 墜件 實物 寓意

廣州市荔灣博物館藏有一件清末的銀鑲翡翠佩飾，通長53.5厘米，掛環處為一蝶形銀鑲翡翠花牌，翡翠做蝶身，銀片鏨刻線條紋樣表現兩翅及觸須。牌下系銀鏈連接第二層翡翠荷葉牌，左右兩側分別鏈系鈴鐺和花籃形銀件，最下層翡翠荷葉花牌以銀鏈系掛五物件：耳挖、鉤、刀、錐等（圖1）。從其形制判斷，應為女性掛于衫前腰間的一種佩飾。

清末民初時期的銀鏈佩飾并不少見，多為銀鏈、銀片（件）和墜飾組成，層次豐富，形制多樣。墜件常見鈴鐺、元寶、動植物、瓜果等造型，裝飾性強，寓意美好。而這件銀鑲翡翠佩飾的墜件較為獨特，為日常實用的小工具式樣。這種佩飾有什么特殊的寓意？又從何發展演變而來？筆者結合部分歷史文獻和實物資料進行初步探究。

一、實物的形制

與廣州市荔灣博物館館藏銀鑲翡翠佩飾相類似的器物還見于其他一些博物館和民間收藏。如廣東省佛山市博物館收藏的花籃形佩飾（圖2）、雙魚形佩飾（圖3）、寶盒形佩飾。郝蘊琴、顏廣仁、杭海等個人收藏的葫蘆紋銀佩飾（圖4）[1]等。

總體來看，這類佩飾主要由勾環、鏈條、連接牌（件）、掛件等構件組成，由單條或雙股銀鏈串聯一至兩個或三個銀牌，銀牌錘鍛鏤刻的紋樣豐富，精美雅致，可見葫蘆形、蝴蝶紋、寶盒形、雙魚紋、籃花紋等，既起到束口、連接、裝飾的作用，又可將整件佩飾分層，使其看起來層次豐富，和諧美觀。單層佩飾以銀鏈拴系一個銀牌，多層佩飾分層拴系二至三層銀牌，最下層銀牌墜掛三或五個小物件，可辨認的有耳挖、牙簽、鑷子、刀、鉤、劍、錐等。

與純粹的裝飾性佩飾相比，此類佩飾的墜件很是特別，多為生活實用工具與兵器的小件組合，同時與其他組件又共同構成整體呈裝飾性的佩飾。這類佩飾似乎保留了古代雜佩的遺韻，但又有自身鮮明的特色，溯其源起，通過歷史文獻和考古資料可窺見一二。

二、佩掛習俗的源起

隨身佩帶實用工具的歷史至少可以追溯到先秦時期。《禮記·內則》記載：“子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰笄總拂髦，冠緌纓，端韠紳，搢笏。左右佩用，左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧，偪屨著綦。婦事舅姑，如事父母。雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，笄總，衣紳。左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊，施縏帙，大觿、木燧、衿纓，綦屨”[2]。

明代文學家胡廣對這段記載作了詳細的注解：“所佩之物，皆是備尊者使令之用，紛以拭器，帨以拭手，皆巾也。刀礪，小刀與礪石也。觽，狀如錐，象骨為之，小觽所以解小結者，金燧用以取火于日中者。”“大觽所以解大結木燧鉆火之器晴則用金燧以取火陰則用木燧以鉆火也。”“箴管，箴在管中也；縏袠皆囊屬，施縏袠者為貯箴線；纊也衿結也，纓香囊也。”[3]

由此可知，先秦時期，隨身佩帶勞作、生活工具是晚輩侍奉長輩的禮儀要求。男女所佩之物均有巾、刀、礪石、解結錐、燧等，不同的是男性另佩射箭工具，女性則佩女紅用具。這種佩物形式雖出于家庭禮制的要求，但也直接反映了當時的生產生活方式和男女社會分工。

如果說先秦時期女性佩掛的工具主要為日常實用目的，以反映勞作的內容和方式，來彰顯勤勞孝順的法則禮制，那么后朝的女性佩飾則發生了一系列變化，體現了更深層次的含義。《晉書》卷二十七載：“惠帝元康中，婦人之飾有五兵佩，又以金、銀、玳瑁、之屬為斧、鉞、戈、戟以當笄。”[4]《宋書》卷三十也有同樣的記載：“晉惠帝元康中，婦人之飾有五兵佩，又以金、銀、玳瑁之屬為斧、鉞、戈、戟，以當笄。干寶曰：“男女之別，國之大節，故服物異等，贄幣不同。今婦人而以 兵器為飾，又妖之大也。遂有賈后之事，終以兵亡天下。”[5]

從上可知，晉時，婦人不僅將五種兵器組合而成的“五兵佩”作為佩飾，還佩戴用金、銀、玳瑁等制成的斧、鉞等兵器形笄。一般來說，女性佩戴兵器形物并不符合古代禮節，但兵器形佩飾的出現確實是當時的一大創新。何以會如此，學界并無定論，筆者認為可能與當時的社會局面有關。三國兩晉南北朝是中國歷史上繼春秋戰國之后的又一個社會動蕩時期，戰亂打破了中國自古以來的許多禮制，婦女以兵器為飾，其目的可能用于辟邪防護，以求得心理的安慰，也可能反應了女性渴求和平安寧的愿望。

三國兩晉南北朝以后，工具和兵器等組合佩飾屢有出現。不同的歷史時期，其佩件組合和佩戴的人群均有不同，唐代佩刀、刀子、礪石等物成為朝中官員的裝束規范。《舊唐書·輿服志》記載：上元元年八月又制：“一品已下帶手巾、算袋，仍佩刀子、礪石，武官欲帶者聽之……景云中又制，令依上元故事，一品已下帶手巾、算袋，其刀子、礪石等許不佩。武官五品已上佩（韋占）韘七事，七謂佩刀、刀子、礪石、契苾真、噦厥、針筒、火石袋等也。至開元初復罷之。”[6]唐代法門寺地宮出土的腰鏈式佩飾包含有銅制的剪刀、鑷子、勺、罐、耳勺、牙簽、燧、鐫等器（圖5）[7]，可見，此時工具、兵器物件的佩掛習慣延續了先秦的傳統，以實用為主，兼具禮制規范，只是物件的種類有所變化。

唐以后的此類佩物漸趨向裝飾性，材質、形制和紋樣逐漸豐富。遼陳國公主駙馬合葬墓出土的玉飾件，上部為一片透雕玉蓮瓣，蓮瓣邊緣垂掛六根金鏈，下系勺、剪、錐、刀、銼和觽等物（圖6）[8]。湖南株洲攸縣丫江橋元代窖藏的銀掛飾，以一枚荷葉形銀牌束口，銀牌下緣墜蓋罐、圓盒、荷包、剪刀、鑷子等器物（圖7）[9]。江蘇南京市明黔國公沐睿墓出土的掛件包括鑷子、耳挖、牙簽和鼻煙棒，由一金管收納，用時抽出，不用時入管，既方便又科學[10]。

明代顧起元撰的《客座贅語》卷四《女飾》篇記載：“以金珠玉雜治為百物形，上有山云題、若花題，下長索貫諸器物，系而垂之，或在胸曰‘墜領，或系于裾之要曰‘七事。”[11]可見，這時器物形組合掛飾已完全演變成為一種女性裝飾物品了，從記載來看，雖“諸器物”確指不詳，但從其整體形制描述可知，這時的佩飾已經與清末民初時期的佩飾實物十分接近了。endprint

從以上文獻及考古實物看，隨身佩掛工具、兵器等物件的習俗作為日常生活實用的需要和家庭禮制的要求于先秦時期出現，那時男女均有佩掛，物件有同有異，體現出分工的差異。之后，在不同的朝代，所佩器物圍繞日常生活工具和兵器的主題有所增減變化，刀、礪石、燧、劍、錐、銼、勺、觽、剪刀、鑷子、耳挖、牙簽、盒、罐、瓶、葫蘆、荷包、香囊等均是曾出現的物品，并有著多樣化的組合形式，這些器物的佩掛從實物功能逐漸向裝飾品演變、發展，直至明朝發展成為一種女性佩飾，并成為清末民初工具形佩飾的雛形。從清末民初的所見掛飾來看，這一時期的掛件種類基本固定為刀、劍、耳挖、牙簽、鑷、鉤等的不同組合，前朝所佩的其他器物則已不見。

三、裝飾特色及功能寓意

清末民初的工具形佩飾流傳數量雖然不多，但件件精致獨特。其組件如連接牌、掛件等物通過錘揲、鏨刻、鐫鏤等制作工藝，運用起突、陰線、陽線、鏤空等加工手法，塑造出豐富多彩的造型紋飾。與傳統的刺繡織物、陶瓷器、漆木器上的紋飾圖案一樣，銀佩飾的裝飾紋樣也包含著豐富的寓意，體現出“圖必有意，意必吉祥”的民俗文化內涵。

（一）連接牌紋樣

這類佩飾的連接牌多為一到三片，分層垂墜排列，銀質為主，少量玉件，逐層串聯，具有束口和裝飾的功能。塑造出花籃、蝴蝶、蝙蝠、鯉魚等形狀紋飾，表現出吉祥、美好的寓意。

1.吉祥動物題材

吉祥動物題材可見蝴蝶、蝙蝠、蜜蜂、鯉魚紋樣。蝴蝶，因其斑斕的色彩、翩然的身姿，自古便被人們認為是美麗自由的象征，蝴蝶常與花卉組合構圖，呈現出蝶戲花間的美景畫面，被借喻和表達對自由愛情、才子佳人的贊美。兩件佩飾的銀牌都以蝴蝶入圖，一件整體呈蝴蝶造型，佛山市博物館藏兩須伸出牌外，拴系銀鏈，生動立體，蝶身及兩翅捶鍛精細，其上鏨刻細膩線條表現出立體動感，蝶身沒于花間，似融為一體（圖8）。另一件銀牌整體呈花籃狀，下部中空，上部牡丹居于正中，成為銀片的中心，頂端一只蝴蝶棲息花間，營造出蝶戀花的構圖和意境，引人遐思（圖9）。此外，象征勤勞敬業的蜜蜂，幸福如意的蝙蝠，年年有余、金玉滿堂的鯉魚等都被作為吉祥紋樣刻劃得栩栩如生。

2.吉祥器物題材

在這些佩飾中，有一種束口銀件極為特別，呈圓盤造型，盤底由銀篾編結成篩盤式樣，盤內鑲嵌有六件小銀品，正中為一面圓鏡，左右分列剪刀和“通書”，上方戥秤和直尺各一把，下方嵌一算盤，各物件通過焊接的方式精心布局排列，小巧別致（圖10、圖11）。這些小件很像一些地方流行的小兒抓周用品，但是結合其下部的耳挖、牙簽和銀鉤等掛件判斷，該物不適宜孩童使用，應為女性的掛飾。與抓周習俗相同的是，它也是運用借物喻意、托物言情的方式表達人們美好的期望和祝福。如鏡子喻花容月貌，算盤代表精打細算，戥秤象征識得輕重，直尺代表知長識短，剪刀表示心靈手巧，通書喻諸事通曉等，體現了豐富的民俗文化內涵。

3.吉祥人物紋樣

吉祥人物紋樣如童子紋是傳統紋樣中常見的題材，在這件佛山市博物館藏的三層玉牌佩飾中，下兩層玉牌上分別以線條簡約勾勒、刻畫童子的形象（圖12）。以兒童形象為裝飾題材表現了人們對孩童純真天性的贊美、喜愛以及對子孫昌盛的期盼心理，在崇尚多子多福、人丁興旺的舊時，這類紋樣亦是人們喜聞樂見的題材。

（二）掛件組合

與掛飾上部裝飾性極強的銀、玉牌不同的是，其下部掛件則呈現出更為深刻的意義。這類墜件三或五件，為耳挖、牙簽二物的固定搭配與刀、劍、錐等的墜件組合（圖13、圖14），既有日常實用的功能，又搭配有微縮兵器、工具等物，體現出獨特的文化內涵。從前文分析的工具、兵器形佩物的流變情況看，耳挖、牙簽二物作為日常頻繁使用的衛生工具很早就被制作為小掛件隨身佩帶，至清末民初時期應主要沿用其實用功能。刀、劍的佩掛經歷了從實用兵器到吉祥物件的演變，在古代信仰習俗中這兩物是斬妖驅魔的靈器。同時，其作為兵器有著防身護體的實際功用，因此將刀、劍等物制作微縮件隨身佩掛，是民間取其辟邪佑體之意演變而成的一種求吉祈福的心理之物。

綜合以上對佩飾圖案及掛件組合的分析，我們可以看出，這類工具形佩飾具有濃厚的民俗文化氣息。一方面反映了先民的審美觀念和藝術情操，另一方面也體現出對吉祥、和平、安寧生活的追求向往。將一些動植物和器物的自然屬性、特性加以引申，借物寓意，趨吉避兇，驅災辟邪，祈求吉慶祥瑞、幸福安康，用以自身祈愿，亦可祝頌他人。

四、佩飾的名稱

由歷史文獻和考古實物可知，上述佩飾的組件多數源自生活中的實用物品，因為隨身佩戴，逐漸演化成裝飾之物。對于這類佩飾，目前見于書籍和展示實物的介紹多以“佩飾”或“掛飾”命名。這類統稱當然不為過，但卻不能充分和直觀地反映它們原有的實用功能特色。通過查閱文獻可知，實際上在唐代及以后的歷史文獻和文學作品中，已有比較固定的稱呼，就是“事”。除了前文《舊唐書·輿服志》和《客座贅語》關于“七事”的描述記載，還有不少文獻可以佐證。

《冊府元龜》卷九七五記載了天寶五年（746）至十四年（755）朝廷對前來朝貢的外國來使的多次賞賜情況，如：

（天寶）五載十月癸巳三葛邏祿·伽葉護頓阿波移健啜遣使朝貢授葉護為左武衛大將軍員外置依舊在蕃其使賜二色綾袍金帶七事放還蕃。

十四載三月丁卯ヌ拔國遣其王子自會羅來朝授右武衛員外中郎將賜紫袍金帶魚袋七事留宿衛康國王石國副王并遣使朝貢各授折沖都尉賜紫袍金帶魚袋七事放還蕃[12]。

“七事”與同是貴重之物的“錦袍”（綾袍、紫袍）“金（鈿）帶”“魚袋”等并列，屢屢出現在授賜之物中。

元末明初，供朝鮮人學習漢語的教科書《老乞大》有“五事”的記述：“我引著恁買些零碎行貨。紅纓一百斤……雜使刀子一十把……裙刀子一十把。五事兒十副。”這里的五事，與七事功能相類，只是組件的數量有所不同[13]。endprint

明清文學作品中也有“七事”的身影。《金瓶梅詞話》第九十一回描寫孟玉樓改嫁李衙內之日：“戴著金梁冠兒，插著滿頭珠翠、胡珠子，身穿大紅通袖袍兒，系金鑲瑪瑙帶，玎珰七事。”[14]明末清初長篇小說《醒世姻緣傳》第七十一回：“連那銅行的生意絕無指望，先把家中首飾，童奶奶的走珠箍兒，半銅半銀的禁步七事，墜領挑排簪環戒指，賠在那幾只象的肚里，顯也不顯一顯。”[15]可見，“七事”都是指系在衣前的七物組合掛飾。

“七事”“五事”等專用名詞的出現，反映了唐以來人們對耳挖、牙簽、剪刀、燧石等實用小物件組合的形制和功用認識。“七事”“五事”即與日常生活息息相關的七種、五種……物件，這里的“事”，指的是與七種或五種事務行為相關的物件。因此筆者認為，對于考古發現的實物材料，或傳世留存的這類物件，不妨仍以“七事”“五事”等命名，而不是簡單地以“佩飾”“掛飾”“裝飾品”來籠統稱謂，這樣既充分體現了它們的文化內涵和功能寓意，也讓先民植根于生活給予它們的“美名”得以傳承。■

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[15]（清）西周生.醒世姻緣傳[M].長沙：岳麓書社，2014：854.endprint