忽必烈時期寺院經濟來源研究

趙彥臻+王福革

【摘 要】 在元代崇佛政策的支持下，寺院經濟獲得迅速發展。其經濟來源包括朝廷賞賜、信眾布施、買賣兼并土地、宗教活動收入、商業經營等方面，最終形成有元一代強大的寺院經濟。

【關鍵詞】 元代；寺院；經濟；來源

蒙古族入主中原后，一方面信仰著傳統的薩滿教，另一方面引進佛教、立帝師、定國教，佛教成為國家和民族的信仰，形成有元一代一尊獨大的局面。

一、尊崇佛教

1260年，忽必烈即位后，根據吐蕃地區的情況，采取“因其俗而柔其人”的政策，大力扶植佛教，尊西藏喇嘛教為國教，封八思巴為國師，并親從八思巴處受戒，“正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席于坐隅。且每帝繼位之始，降詔褒護，比敕章佩監絡珠為字以賜，蓋其重之如此。”在教權方面，命其統領全國宗教事務兼領西藏地區行政軍事，自此，帝師之命與詔敕并行于吐蕃地區。有元一代，薩迦派共敕封14位僧人為帝師，他們“僧俗并用，軍民通攝”，權勢極大。

元朝諸帝崇佛，首先有求佛庇佑、避免災禍的特點，因此到處開山建寺。諸如：至元七年（1270年），“建大護國仁王寺于高良河。”至元十九年（1282年），“造帝師八合思八舍利塔”。至元二十年（1283年），在“五臺山造寺伐木，及南城建新寺，凡役四萬人。”至元二十一年（1284年），“以江南總攝楊璉真迦發宋陵冢所收金銀、寶器修天衣寺。”至元二十二年（1285年），為了建萬安寺，“以中衛軍四千人伐木五萬八千六百”株。至元二十三年（1286），“以江南廢寺土田為人占據者，悉付總統楊璉真迦修寺。”至元二十五年（1288），“江淮總攝楊璉真迦言以宋宮室為塔一，為寺五，已成。”至大三年（1310年），“營五臺寺，役工匠千四百人，軍三千五百人。”至治元年（1321年）二月辛亥，為了修上都華嚴寺，“調軍三千五百人”。為了造寺可以說是“損軍害民，費以億萬計”。

其次，元朝以法律形式保護僧侶的利益和特權，規定僧尼、道士、諸儒之間發生訴訟時，“止令三家所掌會問”，官府不許介入。僧侶毆死民眾，不予償命，但如有民眾毆打僧侶者，“截其手，詈之者，斷其舌”。諸如此類的法律規定，使寺院僧侶氣焰更加囂張，嚴重者“率其黨持白梃突入公府”，把大臣“捽諸地，捶撲交下，拽之以歸，閉諸空室”，即便是對皇室貴族也敢“墮車毆之”。元代的驛傳制度規定，遇緊急軍務，可攜帶金字圓符出行。但是，西藏僧侶常常佩帶特許的金字圓符，路上馳騎數百，絡繹不絕，“傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，奸污女婦，”為非作歹。

第三，賦役方面佛教寺院享有減輕或豁免的特權。諸如：中統五年（1264年），中書省的官員奏稱：“自貴由皇帝至今、僧、道、也里可溫、答失蠻，地稅商稅不曾出納。”至元十四年（1277年）二月丁亥，“除僧租賦，禁擾寺宇者”。至元二十七年到二十八年間，元朝對原南宋統治地區進行戶口調查，核定戶籍的同時，又對寺院田地的賦稅作出新規定：“二十八年，又命江淮寺觀田，宋舊有者免租，續置者輸稅，其法亦可謂寬矣。”所謂“舊有者免租”是指繼續原有關于寺院土地免交租稅的規定，“續置者輸稅”則是針對民間納稅的土地流入寺院而發的，目的在于防止稅糧不致減少。

在忽必烈及后繼者的大力扶植下，佛教得到快速傳播，寺院經濟高速發展。根據宣政院的上報，在世祖忽必烈統治時期的至元二十八年（1291年），寺院數量達“四萬兩千三百一十八區”，僧、尼人數“二十一萬三千一百四十八人。”

二、寺院經濟來源

元朝寺院擁有強大的經濟實力，其獲得財產的途徑很多，主要包括朝廷賞賜、信眾施舍、買賣兼并土地、宗教活動所得以及商業活動所得等。

1、朝廷賞賜

有元一代尊崇佛教，賜予寺院大量財產和土地。世祖時期，賜大圣萬安寺“京畿良田萬五千。”延佑三年（1315年），“賜上都開元寺江浙田二百頃，華嚴寺百頃。”天歷二年（1329年），“以平江官田百五十頃賜大龍翔集慶寺及大崇禧萬壽寺。”除了賜予寺院大量的土地，元代統治者還把一部分民戶轉給了寺院。如：至順二年（1331年），“以晉邸部民劉元良等二萬四千余戶，隸壽安山大昭孝寺為永業戶。”另外，在元、明人文集中，還有許多關于寺院接受“賜田”的記載。諸如：至大元年，賜龍興寺田五千畝為永業。皇慶初年（1312年），元政府賜仰山棲隱寺“蘇杭水田五千畝為常住業”等。還有一些不曾記載明確的田額的賜田，如：“以江南廢寺土田為人占據者，悉付總統楊璉真加休寺。”

除了賜予土地外，寺院還獲得諸多形式的賞賜。諸如：至元二十五年（1288年），“萬安寺成，佛像及窗壁皆金飾之，凡費金五百四十兩有奇、水銀二百四十斤。”大德五年（1301年），“賜昭應宮、興教寺地各百頃，興教仍賜鈔萬五千錠；上都乾元寺地九十頃，鈔皆如興教之數；萬安寺地六百頃，鈔萬錠；南寺地百二十頃，鈔如萬安之數。”大德九年（1305年），“帝師輦真監藏卒，賻金五百兩、銀千兩、幣帛萬匹、鈔三千錠。”至大四年（1311年），“賜國師板的答鈔萬錠。”同年十月（1311年），“賜大普慶寺金千兩，銀五千里，鈔萬錠，西錦、彩緞、紗羅、布帛萬端，田八萬畝，邸舍四百間。”

2、信眾布施

布施是寺院經濟的重要來源之一，特別是一些封建地主階級，期望通過布施財物達到祈福消災的目的，諸如：至元元年（1264年），“東平、太原、平陽旱，分遣西僧祈雨。”至元三十年（1293年），“作佛事祈福五十一”。延祐六年（1319年），“皇姊大長公主祥哥剌吉作佛事”。延祐七年（1320年），“京師疫，修佛事于萬壽山”。至治三年（1323年），“命僧作佛事于大內以厭雷。”泰定元年（1324年），“命咒師作佛事厭雷”。泰定三年（1326年），“修佛事厭雷于崇天門”。泰定四年（1327年），“命西僧作止風佛事”。至順元年（1330年），“以陜西饑，敕有司作佛事七日。”

一些封建地主階級甚至直接把土地施舍給寺院，轉化為寺產。據《元史》卷一八三《脫脫傳》中記載：“脫脫乃以私財造大壽元忠國寺于健德門外，為皇太子祝厘，其費為鈔十二萬二千錠”。當然，也有一些普通民眾向寺院進行施舍的事例，如：溪金縣昭福寺“法堂始成，凡七間，費中統鈔萬貫，鄉人以錢來助者凡五有二”，湖州路報恩光孝禪寺兩次置田二千余畝，大部分來源于“慕舍”。另外，民眾把土地捐獻給寺院，也有逃避政府賦稅的目的。元代人鄭介夫就曾指出：“圣朝踵金弊政，僧道全免徭稅，愚民多以財產托名詭寄，或全舍入常住，以求避役。”endprint

3、買賣兼并土地

除了朝廷賞賜、不同階級施舍外，寺院還通過買賣兼并等手段積累了大量土地。元初，江南釋教楊璉真加，“侵奪民田兩萬三千畝”。延祐六年（1319年），中書省臣言：“白云宗總攝沈明仁強奪民田二萬頃”。在元朝的若干詔令中，也有關于僧寺及僧侶侵占民田的記載。諸如：至元十七年（1280年），敕僧“擅據江南逃亡民田者有罪”。至大四年（1311年），“禁諸僧寺毋得冒侵民田”。除了侵占民田，官田、學田也是他們侵占欺隱的對象，諸如：至元三年（1266年），忽必烈詔：“凡良田為僧所據者，聽蒙古人分墾”。至元二十一年（1284年），中書省指出：“江南官田，為權豪、寺觀欺隱者多”。大德九年（1305年），“常州僧錄林起祐以官田二百八十頃冒為己業施河西寺”。《元史》卷一二五忽辛傳：“先是，贍思丁為云南平章時，建孔子廟為學校，撥田五頃，以供祭祀教養。贍思丁卒，田為大德寺所有。”此外，還有一些強取豪奪的事例，如《元典章》卷十九就曽記載：“無理之人，自忖其非，故將交爭未定田土屋宇，妄行施舍寺觀，其受之主，不問是非，便行寫立文字，又不問鄰里親戚，亦不交割條段四至，強行使人耕種，或有莊窠房屋，便行懸掛佛像，……至使有理之家，不敢起移”。在元代諸帝崇佛政策的支持下，寺院如同得到一張王牌，除了兼并大量土地外，置田買地的現象也很常見，在元人文集中就有較多學田記反映出這種情況。如：“元初平江路報恩萬歲教寺買民田五百八十多畝。”“天目山大覺正寺先后置田業二百余頃。”

元朝時期，北方地區的賦稅主要有科差和稅糧兩種，由于元朝統治者在賦稅方面對佛教寺院采取減輕甚至豁免的政策，迫使一些不堪重賦繁役的自耕農把田地獻給了蒙古貴族和寺院，寺院也趁機不斷擴大土地占有面積，隨著田地面積的增加，寺院開始奴役、剝削的佃戶逐漸增多。大護國仁王寺共有“內外人戶三萬七千零五十九戶”。大德三年（1299年）秋七月庚辰，中書省臣言：“江南諸寺佃戶”達到“五十余萬”。至治元年（1321年）二月甲子，“割常州、宜興民四萬戶隸之。”除了剝削佃戶外，寺院通過欺瞞、包庇等非法手段，逃避賦稅。元初，僅江南釋教總統楊璉真迦一人，就“私庇平民不輸公賦者二萬三千戶”。寺院所庇護的戶口越多，政府的財政收入就越少，元代雖然頒布了一系列詔令進行管理，但在寺院面前這些詔令的效果并不明顯。

4、宗教活動收入

如同前面談到的，僧人通過佛事斂財是寺院經濟來源的主要渠道之一。下面僅以忽必烈在位末年為例，了解寺院佛事斂財的瘋狂程度。至元二十二年（1285年），“命帝師也憐八合失甲自羅二思八等遞藏佛事于萬安、興教、慶壽等寺凡一十九會。”至元二十三年（1286年），“命西僧遞作佛事于萬壽山、玉塔殿、萬安寺，凡三十會。”至元二十四年（1287年），“命西僧監臧宛卜卜思哥等作佛事坐靜于大殿、寢殿、萬壽山、五臺山等寺，凡三十三會。”至元二十五年（1288年），“命亦思麻等七百余人作佛事坐靜于玉塔殿、寢殿、萬壽山、護國仁王等寺，凡五十四會。”至元二十六年（1289年），“幸大圣壽萬安寺，置旃檀佛像，命帝師及西僧作佛事坐靜二十會。”至元二十七年（1290年），“命帝師西僧遞作佛事坐靜于萬壽山厚載門、茶罕腦兒、圣壽萬安寺、桓州南屏庵、雙泉等所，凡七十二會。”至元二十八年（1291年），“令僧羅藏等遞作佛事坐靜于圣壽萬安、涿州寺等所，凡五十度。”至元二十九年（1292年），“命國師、諸僧、咒師修佛事七十二會。”至元三十年（1293年），“作佛事祈福五十一”。法事活動儀式盛大，費用驚人，可謂是“一事所需，金銀鈔幣不可數計，歲用鈔數千萬錠。”以至時人云“國家經費，三分為率，僧居二焉。”為了得到更多的鈔錠，僧侶們還向近侍送禮，讓他們在皇帝和王公貴族面前宣傳佛事的祈福作用，以至于“金銀鈔幣不可數計，歲用鈔數千萬錠，數倍于至元間矣。”

僧人作佛事往往伴隨著另一項活動，就是釋放囚犯，以求祈福。武宗繼位之初，中書省臣言：“自元貞以來，以作佛事之故，放釋有罪，失于太寬。”仁宗時，御史臺臣言：“西僧以作佛事之故，累釋重囚；外任之官身犯刑憲，輒營求內旨以免罪。”帝師也以個人名義請求釋放囚犯，如：“至元三十一年十二月戊戌，用帝師奏，釋京師大辟三十人，杖以下百人。”元貞元年九月乙亥，“用帝師奏，釋大辟三人，仗以下四十七人。”其權勢之大可見一斑。還有僧侶以生病為名，釋放囚犯祈福的記載。如：至治二年二月乙卯，“西僧亦思剌蠻展普疾，詔為釋大辟囚一人、笞罪二十人。”《元史》中關于僧侶釋放囚犯的記載還有很多。他們釋放囚犯除了祈福之外，一個最主要的原因是通過釋放囚犯來賺錢，因為他們所釋放的囚犯大都是有權勢的富家子弟。據《元史》卷一三〇《不忽木傳》記載：“西僧為佛事，請釋罪人祈福，謂之禿魯麻。豪民犯法者，皆賄賂之以求免。”在至順元年時，釋放囚犯還指明是“釋御史臺所囚定興劉縣尹及刑部囚二十六人。”連大臣阿里，閫帥如別沙兒等，“莫不假是以逭其誅。”

5、商業經營

元代寺院還從事各類商業經營活動，都積極開辦當鋪、酒店、旅館、煤礦、鐵礦、貨倉等。以大護國仁王寺為例，可見當時的繁榮程度，《雪樓集》卷九《大護國仁王寺恒產之碑》記載：“凡經隸本院若大都等處者，得水地二萬八千六百六十三頃五十一畝有奇，陸地三萬四千四百一十四頃二十三畝有奇，山林、河泊、湖渡、陂塘、柴葦、魚、竹等場二十九，玉石、銀、鐵、銅、鹽、硝、堿、白土、煤炭之地十有五，栗為株萬九千六十一，酒館一。隸河間、襄陽、江淮等處提舉司提領所者，得水地萬三千六百五十一頃，陸地二萬九千八百五頃六十八畝有奇，江淮酒館百有四十，湖泊、津渡六十有一，稅務閘壩各一，內外人戶總三萬七千五十九，實賦役者萬七千九百八十八。殿宇為問百七十五。靈星門十，房舍為間二千六十五，牛具六百二十八，江淮牛之隸官者百三十有三”。

元代關于僧侶個人經商的史料雖不多，但從元代的稅收規定也能猜測當時的情況：中統四年（1263年），“也里可溫、答失蠻、僧、道種田入租，貿易輸稅。”至元四年（1267年），“申嚴西夏中興等路僧尼、道士商稅、酒醋之禁。”至元十六年（1279年），“從唆都請，令泉州僧依宋例輸稅，以給軍餉。”至元三十年（1293年），“敕僧寺之邸店，商賈舍止，其物貨依例收稅。”大德八年（1304年），“命僧道為商者輸稅”。此外，販賣走私、放高利貸也是寺院謀求私利的一種方式，諸如《元典章》記載：“大德元年（1297），江西行省為榷茶司運捉獲僧人張了興發賣私”。皇慶二年（1313年），江浙行省言：“各處主持耆舊僧人將金谷掩為己有，起蓋退居私宅，開張解庫”。至正六年（1346年），大護國仁王寺也曾“貸民間錢二十六萬余錠。”

總之，元代寺院在崇佛政策的支持下，積累了大量財富，其發達程度僅次于皇室經濟和世俗富豪地主經濟，成為元代社會主要經濟勢力之一，在整個元代社會經濟上占有重要地位。

【注 釋】

[1] 宋濂等.元史.北京：中華書局，1976.

[2] 陳高華等點校.元典章.北京：中華書局，2011.

[3] 程矩夫.雪樓集.北京：商務印刷館，2005.

[4] 姚燧.牧庵集.北京圖書館出版社，1990.

[5][10] 趙孟頫.松雪齋外集.上海古籍出版社，2005.

[6] 危素.說學齋集.北京.四庫館，1868.

[7] 阮元.兩浙金石志.浙江古籍出版社，2012.

[8] 楊士奇.歷代名臣奏議.上海古籍出版社，2012.

[9] 黃溍.金華黃先生文集.上海古籍出版社，2011.endprint