季羨林戲劇研究中的文化價(jià)值思考

陳乃嘉

【摘 要】 本文以季羨林戲劇研究中體現(xiàn)的文化價(jià)值為研究對(duì)象，認(rèn)為用唯物主義觀點(diǎn)辯證分析作品中的矛盾，體現(xiàn)出他有強(qiáng)烈的文化自覺(jué)，追求超脫的文化理想，深刻反思文化傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】 季羨林戲劇研究；文化價(jià)值；文化自覺(jué)；文化理想

“文化”有廣義與狹義之分，廣義的文化是人類在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和，而“狹義文化”是相對(duì)于廣義而言所指的人類創(chuàng)造的精神財(cái)富和精神產(chǎn)品，具有較強(qiáng)的單一意義，其范疇可界定在一切科學(xué)實(shí)踐所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)之中。而“價(jià)值”則有更寬泛的概念，從哲學(xué)興起的這一名詞，寬泛的表示一種存在者、商品在等價(jià)物上的數(shù)量屬性等概念，一個(gè)事物有無(wú)價(jià)值，在數(shù)量和哲學(xué)雙層含義上界定了這個(gè)事物的存在。那么“文化價(jià)值”則是二者屬性融合下形成的牢固關(guān)系，是客觀事物能滿足一定文化需要的特殊性質(zhì)。文化價(jià)值在主體進(jìn)行的文化實(shí)踐活動(dòng)中形成并產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義。在全球化的今天，不同民族地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)日趨頻繁，尤其是我國(guó)開(kāi)啟“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的背景下，不同文化主體，文化立場(chǎng)之間紛爭(zhēng)加劇，帶來(lái)不同文化價(jià)值間的碰撞與磨合，此時(shí)回看季羨林先生的研究，有助于我們把握文化傳統(tǒng)，正視文化沖突，有效促進(jìn)文化共識(shí)。

季羨林先生是我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國(guó)學(xué)家、佛學(xué)家及社會(huì)活動(dòng)家。他一生的學(xué)術(shù)研究涉獵面非常廣泛，如：印度古代語(yǔ)言、吐火羅文、印度古代文學(xué) 、印度佛教史、比較文學(xué)與民間文學(xué)等十二個(gè)方面，在季先生的研究中，戲劇領(lǐng)域與其研究的主要領(lǐng)域都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。窺一斑可知全貌，我們?cè)囃高^(guò)這冰山一角來(lái)體會(huì)季先生傳遞出的文化價(jià)值。季羨林先生的戲劇研究可分為三個(gè)方面：（一）以《沙恭達(dá)羅》為代表的印度戲劇研究；（二）《吐火羅文——彌勒會(huì)見(jiàn)記》所體現(xiàn)的中印戲劇關(guān)聯(lián)及文化交流。（三）中國(guó)戲劇、戲曲、德國(guó)戲劇等其他戲劇形態(tài)的研究。這些研究中折射出的文化價(jià)值，值得我們思考。

一、體現(xiàn)文化自覺(jué)

文化自覺(jué)是自我對(duì)本身的文化清醒的認(rèn)識(shí)，費(fèi)孝通先生說(shuō)：“文化自覺(jué)就是對(duì)自己的文化有”自知之明”。而在全球化的大背景下，文化自覺(jué)則不局限于對(duì)自身文化更加表現(xiàn)為對(duì)世界文化的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)世界文化潮流的合理把握和準(zhǔn)確定位，其核心是對(duì)文化的辯證反思和對(duì)趨勢(shì)的理性把握。1959年季羨林翻譯了印度梵語(yǔ)詩(shī)人、劇作家迦梨陀娑的《沙恭達(dá)羅》，其研究在與中國(guó)文學(xué)的比較后又在印度文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)中準(zhǔn)確定位劇本語(yǔ)言風(fēng)格，用唯物主義觀點(diǎn)辯證反思作品中的矛盾，有著對(duì)文化自覺(jué)的集中體現(xiàn)

首先是對(duì)這部劇作者迦梨陀娑的考證，因?yàn)樽髡叩娘L(fēng)格直接關(guān)系到作品的風(fēng)格走向，其次是作品分析，包括時(shí)代背景，人物類型特征。作為語(yǔ)言行動(dòng)的戲劇作品，對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的分析也是季羨林著重考證的部分。他指出：迦梨陀娑的藝術(shù)風(fēng)格既不像吠陀和史詩(shī)那樣簡(jiǎn)單，質(zhì)樸，又不像檀丁、波那那樣晦澀難懂，對(duì)于迦梨陀娑的語(yǔ)言風(fēng)格，他在中、印文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格的維度上做了比較，得出：“在印度文學(xué)史上，它是主直線發(fā)展的，迦梨陀娑正好處在這直線發(fā)展中間”他用了“最能掌握火候”幾個(gè)字來(lái)形容迦梨陀娑的語(yǔ)言風(fēng)格，這是一種理性的評(píng)價(jià)，對(duì)于異國(guó)的文與質(zhì)，季先生既不“褒”也不“貶”，他說(shuō)：“二者各有優(yōu)點(diǎn)，掌握得不得當(dāng)，則失之毫厘，繆以千里……在這里關(guān)鍵是一個(gè)分寸問(wèn)題”。

《沙恭達(dá)羅》中不乏對(duì)皇帝歌功頌德的詩(shī)篇，比如：“為了人民的利益，他征收了租稅。太陽(yáng)把水吸上去，落下來(lái)增加了千百倍。”但是另一方面也不乏批評(píng)皇帝的詩(shī)篇，在第五幕里鄉(xiāng)村人罵城市，沙恭達(dá)羅罵國(guó)王，作者用及其辛辣的、插科打諢的方式諷刺了國(guó)王的統(tǒng)治。為何迦梨陀娑對(duì)于國(guó)王又歌頌又諷刺？對(duì)這一態(tài)度上的矛盾，季先生解釋了矛盾存在的合理性和必然性，他用中國(guó)詩(shī)人杜甫對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和人民的疾苦來(lái)對(duì)比迦梨陀娑的心境。他說(shuō)：“杜甫對(duì)唐王的感情多么深厚啊！然而就在同一長(zhǎng)詩(shī)里，他卻唱出了千古流傳的名句“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。” 一面是忠于君王的傳統(tǒng)思想，另一面卻是救苦難民眾于水火的現(xiàn)實(shí)，這對(duì)矛盾活生生的顯現(xiàn)出來(lái)，并且存在于《自京赴奉先縣詠懷五百字》一部作品中，對(duì)比迦梨陀娑，盡管不完全相同，但是大肆宣揚(yáng)敬重國(guó)王，這種情況也在印度形成了一個(gè)傳統(tǒng)，再加上迦梨陀娑要活命，必須依附于國(guó)王，這也許就是作者當(dāng)時(shí)的處境，季先生用“這是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所決定的”揭示了這一矛盾的顯性因素，是辯證反思后得出的結(jié)論。的確，必須充分考慮到印度的國(guó)情和當(dāng)時(shí)的環(huán)境，如果一味去苛求古人，則失去了文化的“自知之明”，陷入了唯心主義的困局。這也證明季先生在《沙恭達(dá)羅》翻譯中顯示出的文化自覺(jué)。從文化本身角度上看，文化是有創(chuàng)作者與社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件共同決定的，要達(dá)到文化自覺(jué)，不能片面的從主體角度出發(fā)，要站在世界的高度對(duì)文化進(jìn)行對(duì)比和判斷，同時(shí)在歷史長(zhǎng)河中對(duì)文化現(xiàn)象做出理性和清醒的判斷，季先生冷靜地看到了中外文人在一部作品中文化共性與個(gè)性間相互依存的關(guān)系，結(jié)合“當(dāng)時(shí)的境況”用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，在強(qiáng)調(diào)文化差異性的基礎(chǔ)上不忽視文化間的共性，實(shí)現(xiàn)了印度古代戲劇研究的發(fā)展進(jìn)步及文化自覺(jué)。

二、追求超脫的文化理想

在文化發(fā)展的今天，文化沖突無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，對(duì)于不同文化的價(jià)值評(píng)價(jià)對(duì)文化沖突的態(tài)勢(shì)和走向有著深遠(yuǎn)的影響，這需要我們站在更高的視野上有一種超脫的文化理想，才能化解沖突，擺正自身文化在世界文化中的位置。

文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，有一個(gè)從辨真假到明利害再到審美丑的階段，這是一個(gè)不斷超越自我，不斷追求理想的過(guò)程。任何一項(xiàng)文化實(shí)踐的評(píng)判不能只停留在優(yōu)劣的一個(gè)維度上，更需要在實(shí)踐中有所“建構(gòu)”，在對(duì)比、選擇中不斷超越。對(duì)于《彌勒會(huì)見(jiàn)記》研究過(guò)程，季羨林先生并沒(méi)有停留在史實(shí)研究本身，而是將有價(jià)值的點(diǎn)合理的勾連起來(lái)，從而提出了大膽的假設(shè)。這里有繼承了王國(guó)維的文化史學(xué)觀，同時(shí)也發(fā)展了王國(guó)維的思想，具有超脫的文化理想。

季先生的思路是首先用大量的事實(shí)證明《彌勒會(huì)見(jiàn)記》是一部戲劇作品而非敘事體文學(xué)，這主要體現(xiàn)在他的《吐火羅文和回鶻文本<彌勒會(huì)見(jiàn)記>性質(zhì)淺議》一文中，以及《季羨林全集—吐火羅文彌勒會(huì)見(jiàn)記譯釋》中，其中用大量事實(shí)證明《彌劇》是一個(gè)劇本，比如，288b5的“幕間插曲終”、“全體上下”字樣，以及“nataka”的出現(xiàn)以及講故事和表演者的互相配合等等特征。為什么季先生要首先從證明《彌勒會(huì)會(huì)見(jiàn)記》是一個(gè)劇本，除了解開(kāi)當(dāng)時(shí)一些學(xué)者的“滿腹疑團(tuán)”從一部戲劇作品入手，因?yàn)閺募鞠壬钟蛇@個(gè)“事實(shí)”發(fā)現(xiàn)了其“應(yīng)該”有的價(jià)值，根據(jù)題記《彌勒會(huì)見(jiàn)記》原本是用印度文寫(xiě)成的，也就是說(shuō)最初的手稿應(yīng)該出自印度某位作家，并且后來(lái)由印度文翻譯為吐火羅文再翻譯為回鶻文，這樣古印度與中國(guó)之間應(yīng)該存在著戲劇上的傳入和交流，并且所有國(guó)家的戲劇起源都與宗教有關(guān)，這更加印證了這種交流存在的可能。季先生對(duì)比了中印戲劇的七個(gè)特點(diǎn)的異同：“1.韻文、散文雜糅，在中國(guó)是歌唱與道白相結(jié)合。2.梵文、俗語(yǔ)雜糅，在中國(guó)不很明顯。3.劇中各幕的時(shí)與地隨意變換，二者相同。4.有丑角，二者相同。5.印劇有開(kāi)場(chǎng)詩(shī)，中國(guó)有跳加官。6.結(jié)尾大團(tuán)圓，二者基本相同。7.舞臺(tái)，印度方、長(zhǎng)方或三角，中國(guó)方。 既然中印戲劇有這么多相同之處，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的題記又表明吐火羅文的版本是有某種“印度文”翻譯過(guò)來(lái)并且中國(guó)印度曾經(jīng)有過(guò)通商的經(jīng)歷，那么季先生提出了自己的推斷：“印度戲劇——新疆戲劇——內(nèi)地戲劇三者之間很可能有一個(gè)影響關(guān)系，通過(guò)河西走廊，西域的（其中也包括印度）歌舞雜伎進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地。像《彌勒會(huì)見(jiàn)記劇本》這樣的源于印度的戲劇傳入中國(guó)的內(nèi)地是完全可以想像的”。雖然對(duì)于河西走廊的地點(diǎn)，季先生持有謹(jǐn)慎態(tài)度，但是，這種假設(shè)是符合一個(gè)正確的邏輯推理過(guò)程的，這一過(guò)程從“是”所代表的事實(shí)推進(jìn)到“應(yīng)該”的思維緯度代表的對(duì)于事實(shí)的價(jià)值評(píng)價(jià)，再到“更”的思維層面所代表的假設(shè)，這是一超脫文化理想的表現(xiàn)。有了前面對(duì)《彌勒會(huì)見(jiàn)記》是劇本的事實(shí)研究，才有了古印度與古代中國(guó)之間文化交流的正確價(jià)值評(píng)價(jià)，再到印度戲劇——新疆戲劇——內(nèi)地戲劇三者影響的更大膽的假設(shè)，可以映射出季羨林先生對(duì)于一種文化價(jià)值從“事實(shí)”考證到“應(yīng)該”的推理再到價(jià)值理想的“超脫”過(guò)程。endprint

《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的譯釋以及季羨林對(duì)中印戲劇交流的整理繼承了王國(guó)維戲劇史學(xué)觀并有所發(fā)展。《宋元戲曲考》是季羨林推崇的著作，他認(rèn)為這本著作是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的開(kāi)山之作，同時(shí)他指出王國(guó)維所涉獵的僅僅到“西域戲劇”、“西域音樂(lè)”，未明指是新疆戲劇、印度戲劇。王國(guó)維的書(shū)中多為漢族戲劇，對(duì)少數(shù)民族戲劇研究的缺失是明顯存在的。通過(guò) 《彌勒會(huì)見(jiàn)記》一系列研究工作，季羨林先生提出了中國(guó)戲劇史可有劇本的表演可從宋元提前至唐代的假設(shè)，這里我們并不論證這種假設(shè)是否成立，但是對(duì)于這一譯釋研究過(guò)程所映射出的文化價(jià)值觀念是毋庸置疑的。在文化層面上，季先生并沒(méi)有停留在某種文化的好壞、優(yōu)劣上， 而上升到對(duì)于一種文化，甚至幾種文化的建構(gòu)層面上，通過(guò)對(duì)不同文化的評(píng)價(jià)，選擇創(chuàng)建自身的文化價(jià)值，對(duì)《沙恭達(dá)羅》與《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的譯釋過(guò)程就是很好的例子，他最終形成的不僅僅是一種評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，而是一種帶有超越力量的文化價(jià)值，能夠不斷改變現(xiàn)狀引發(fā)更多的思考和總結(jié)。 同時(shí)我們看到季先生用良好的文化自覺(jué)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了繼承和反思，清醒的明晰了自身文化的特征和應(yīng)有地位以及發(fā)展趨勢(shì)，明確了自身文化在世界文化中的定位。

三、反思文化傳統(tǒng)

文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族在持久的文化實(shí)踐中，在歷史進(jìn)程里積淀形成的生存方式，這里面包括文化習(xí)慣、價(jià)值判斷、風(fēng)俗習(xí)慣等，文化傳統(tǒng)在一代一代綿延傳遞的進(jìn)程中，會(huì)有延續(xù)也會(huì)有創(chuàng)新，那些能夠滿足人們發(fā)展需要的文化傳統(tǒng)被保留、繼承下來(lái)，反之則被摒棄、超越。這是一個(gè)歷史發(fā)展的必然，不能阻擋，但如果能夠有意識(shí)地充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，用發(fā)展的眼光看待文化傳統(tǒng)，不斷反思其當(dāng)代價(jià)值，將文化傳統(tǒng)的諸元素放在現(xiàn)代的語(yǔ)境中，主動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的良性互動(dòng)，這對(duì)于文化傳統(tǒng)的發(fā)展和綿延，是一個(gè)良好的舉措。

季羨林先生對(duì)中國(guó)戲曲及其表演風(fēng)格有著很深的情愫，，在他的多篇文章中，都表達(dá)了對(duì)戲曲塑造人物的本領(lǐng)及演員表演的推崇。他提到《法門(mén)寺》劉瑾這個(gè)角色，覺(jué)得那種“炙手可熱、小人得志的情態(tài)，在戲劇中表現(xiàn)的惟妙惟肖”，他還非常欣賞這出戲中演員的表演。在他的《春城憶廣田中》對(duì)關(guān)肅霜的表演更是“嘖嘖稱贊”，覺(jué)得其“技巧純熟、功力深厚，文武雙全，唱做俱佳”。

然而這種情愫與迷戀卻并沒(méi)有讓他對(duì)這種傳統(tǒng)文化以及其發(fā)展失去理性的思考。戲曲藝術(shù)根植中國(guó)大地，其歌舞演故事的敘事特征，程式化表演，靈活的舞臺(tái)時(shí)空轉(zhuǎn)換，豐富的唱腔種類，讓其在兩千年的中國(guó)文化中占有重要的一席之地，然而這一生長(zhǎng)于農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)物，則不得不遭遇沒(méi)落的頹勢(shì)，有些劇種面臨滅絕的危險(xiǎn)。面臨戲曲的困局，季羨林先生雖沒(méi)有直接指出挽救的方法，但是對(duì)其反思卻一針見(jiàn)血，發(fā)人深省。

他首先指出從田漢以來(lái)的現(xiàn)代戲劇，雖受西方影響，但不能“全盤(pán)西化”，他提到：“把中國(guó)戲劇置于易卜生等的戲劇之中，還有一點(diǎn)關(guān)漢卿等的影響嗎？”這看似指出的是話劇的問(wèn)題，但實(shí)則點(diǎn)出戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代化問(wèn)題，他試圖給話劇和戲曲搭起一座橋梁，形成兩者之間形成良性的互動(dòng)，尋求根本出路。季羨林先生提出這個(gè)看法在上世紀(jì)90年代初，正值中國(guó)話劇的“危機(jī)”時(shí)刻，不僅已經(jīng)完全找不到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子且和中國(guó)戲曲漸行漸遠(yuǎn)，反觀戲曲藝術(shù)，則茫然四顧，不知何去何從。 雖然我們找不出季羨林先生提出的擔(dān)憂，在后來(lái)是否直接影響了戲曲和話劇的互動(dòng)，但從90年代中期開(kāi)始，越來(lái)越多的院團(tuán)開(kāi)始思考話劇與戲曲藝術(shù)的關(guān)系，北京人民藝術(shù)劇院就是率先從這里入手，從話劇的本土化問(wèn)題上找到突破口，在話劇極度困難的時(shí)期，他借助戲曲藝術(shù)等傳統(tǒng)文化、編創(chuàng)了一系列如《茶館》、《蔡文姬》、《天下第一樓》、《趙氏孤兒》等經(jīng)典劇目，讓看戲的觀眾重新回歸劇院。后來(lái)國(guó)家話劇甚至用戲曲的程式化手段和舞臺(tái)呈現(xiàn)詮釋了西方文明的經(jīng)典故事《理查三世》，這部劇目不僅票房可觀，還受邀參加諸多國(guó)際戲劇節(jié)，把中國(guó)文化帶到時(shí)間舞臺(tái)上，是將文化傳統(tǒng)諸元素用于現(xiàn)代文化的又一成功案例。

季羨林先生曾經(jīng)提到他從不否認(rèn)現(xiàn)代戲劇的價(jià)值，這并非價(jià)值判斷，他僅是指出這個(gè)事實(shí)。雖然是點(diǎn)到為止，但實(shí)則抓住了要害，戲曲藝術(shù)中折射出的我國(guó)文化傳統(tǒng)中的諸多因素，需要在現(xiàn)代的舞臺(tái)上找到出口，而現(xiàn)代戲劇更需要在傳統(tǒng)戲曲中發(fā)現(xiàn)素材。季羨林先生用其思辨精神，為傳統(tǒng)文化探出一條路徑，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)勾連起來(lái)，其折射出的反思精神和文化價(jià)值是難能可貴的。

作為客觀歷史進(jìn)程和發(fā)展趨勢(shì)，全球化既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。一方面在現(xiàn)今世界文化格局中，每個(gè)民族能夠比較充分的發(fā)展自己的文化優(yōu)勢(shì)，避免其劣勢(shì)；而另一方面，對(duì)后發(fā)展國(guó)家與發(fā)展處于弱勢(shì)民族來(lái)說(shuō)，先發(fā)展國(guó)家和處于強(qiáng)勢(shì)民族對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，許多本土文化命懸一線。季羨林先生戲劇研究中所體現(xiàn)的是文化自覺(jué)性、超脫的文化理想及對(duì)文化傳統(tǒng)的反思。不僅在其戲劇研究領(lǐng)域，季老在其一生中所涉獵的的各類文化研究中，都有所體現(xiàn)。尤其可貴的是，季羨林先生不把研究?jī)H停留在一種文化的孰優(yōu)孰劣，而是高屋建瓴，運(yùn)用比較和聯(lián)系的方法，融會(huì)貫通，準(zhǔn)確地判定潮流中“自我”的定位，站在更高的角度上化解沖突，促進(jìn)文化上的共識(shí)。

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