國學經典出版的合理性探究

【摘 要】 國學經典出版伴隨國學熱的出現得到迅猛發展，但在其快速發展中也面臨著同質化、娛樂化、碎片化等諸多問題。國學經典出版作為一種特定知識傳播的社會交往行為仍有著自身的合理性，這種合理性主要體現在國學經典出版是集工具合理性、價值合理性以及交往合理性為一體的社會行為。在這些合理性的基礎上，國學經典出版對全民閱讀、閱讀推廣的創新與深化，對國學知識合法性的建構與傳承，對當下現代性的糾正與治理都有著重要的意義。

【關 鍵 詞】國學經典出版；合理性；閱讀推廣；知識合法性；現代性

【作者單位】楊石華，中國人民大學新聞學院。

【中圖分類號】G230 【文獻標識碼】A

國學經典出版作為一種特定知識傳播的社會交往行為，伴隨國學熱的出現得到了迅速發展，受到了出版界的廣泛關注。為維護國學經典出版的健康發展，當前，多數人的關注點是其快速發展過程中留下的諸多問題，而不是國學經典出版的內在合理性及意義。為了更全面地了解國學經典出版的內在合理性及意義，在承認其作為一種社會交往行為的基礎上，我們有必要從理論與實踐層面進行探討。

一、國學經典出版及其問題

國學經典指中國傳統文化中能夠代表中華民族文化水平的經典著作，諸如先秦諸子百家典籍以及儒家思想經典論著等。21世紀以來，隨著媒體的快速發展和國家文化發展戰略的需要，國學經典借助媒體，尤其是以《百家講壇》為代表的電視節目的廣泛傳播，在社會上引起了廣泛的關注與熱議。在此背景下，以專業古籍出版社為主的出版企業分別投入到國學經典出版中，由此不同價位、層次、形式的國學經典出版成為出版界中一種值得注意的重要傳播現象。中華書局總編輯顧青曾指出，在實際出版中的國學圖書主要包括學術界的專家、學者所使用的國學圖書（傳統古籍類以及各種學術著作類）和大眾普及類國學圖書（各種國學原著解讀類）兩大類[1]。根據這種分類方式，當下的國學經典出版類別主要涉及原著類出版（可用于館藏和傳世）、學術類出版（可用于學術交流和研究）、解讀類出版（可用于大眾普及和教學）這三大類。

為適應市場經濟發展，出版社轉企改制后受消費主義的影響，國學經典出版，尤其是國學經典解讀類出版面臨諸多問題。這些問題主要涉及：過度娛樂化，用“娛樂故事”演繹國學經典；“實用美學”當道，傳統文化內涵缺失；缺少策劃與創意，出版模式單一[2]。此外，還有出版內容同質化、經典文化解讀淺薄化以及對經典原著解讀斷章取義[3]。

二、國學經典出版的合理性

雖然國學經典出版面臨諸多問題，但其作為一種社會行為仍有著很強的合理性。這種合理性既涉及事實經驗方面，也涉及哲學層面。合理性源自哲學中的理性問題。韋伯在黑格爾關于理性的基礎上創造性地提出了合理性概念，用來分析社會發展進程中的人類行為。合理性從根本上說是一個關系概念。一種行為或行為模式是否合理并不取決于這種行為或行為模式，因為它是從人與世界的相互關系中衍生出來的，需要在因果關系和邏輯關系的基礎上，在目的是否達成與對信仰選擇是否一致中進行判別[4]。

合理性之所以能夠用于分析國學經典出版行為，是因為國學經典出版有著超越一般商品的社會屬性，能夠促進社會進步與解決社會矛盾，關懷人類的靈魂與凸顯人生的價值，是出版事業中堅持文化屬性的代表。國學經典出版的這種合理性主要體現在工具合理性、價值合理性和交往合理性這三個方面。其中，工具合理性和價值合理性是韋伯關于理性行為界定中的兩個具體類別，交往合理性則是哈貝馬斯在韋伯合理性行為基礎上進一步發展的理論。

1. 作為工具合理性行為的國學經典出版

工具合理性也稱目的合理性，它是一種建立在價值中立基礎上強調使用手段的合適性和有效性達到最終目的的社會行為，即當某種行為的目的、手段以及結果一起被合理考慮時，這種行為就有可能是工具合理性的。國學經典出版作為一種出版實踐活動，牽涉國家、出版商、作者、讀者等諸多相關者的利益，并很好地滿足了各方的需求。對國家而言，國學經典出版是傳播國學、維護文化事業健康發展的必要舉措。對出版商而言，國學經典原著類出版的版權、版稅等出版成本相對較低，而解讀類出版又有較高的經濟效益。對作者而言，國學經典解讀類出版，既有作品成為其自身學識的傳播工具，其本身又可獲得物質財富。例如《劉心武揭秘〈紅樓夢〉》等圖書的出版使得劉心武等人的知名度進一步提高。對讀者而言，國學經典出版能夠使其廣泛地接觸傳統文化知識，提升自我文化修養。尤其是國學經典解讀類圖書迎合了大眾讀者的需求，滿足了實際教學需要。如青島出版社的“國學啟蒙經典系列讀本”、人民出版社的“國學經典系列”以及復旦大學出版社的《論語別裁》等國學經典著作，在大眾讀者群中備受歡迎?？梢?，國學經典出版這一社會行為兼顧了各利益相關者的工具/目的合理性需要。

2. 作為價值合理性行為的國學經典出版

價值合理性是“通過有意識地對一個特定的舉止的——倫理的、美學的、宗教的或做任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就”[5]。因此，它是一種建立在價值判斷基礎上不以得失和效益為取舍標準的行為，它關注的是行為本身在道德、宗教、倫理上是否合乎價值意義。在國學經典出版中，原著類出版和學術類出版充分體現了這種價值合理性。出版企業作為從事文化事業的社會組織，不能只追逐經濟效益，還要承擔文化責任，即追求社會效益。像思想深刻、意義豐富、文辭雋永的“四書”、“五經”、諸子百家論著，以及承載中華文明歷史文化的《二十四史》《十三經》等國學經典的出版，對國民文化素養的提升以及傳統文化的傳承都有著重大社會意義。

此外，諸如由遼寧教育出版社出版的“國學叢書”，由中國社會科學出版社出版的“現代新儒學研究論集”等這些以學術研究為主的國學經典出版，都為國學知識的社會傳播提供了方向。這些出版行為使得國學經典能夠重新出現在社會生活中，并以學術研究的方式得以繼續推進，進而讓國學經典重新煥發生機?？梢?，國學經典出版以原著再現和學術研究的方式，使得出版行為擁有文化價值，同時也獲得社會效益。endprint

3. 作為交往合理性行為的國學經典出版

國學經典出版的交往合理性主要體現在其知識傳播的社會交往行為中。哈貝馬斯的交往合理性概念包含三個層面：認識主體與事件或事實的世界的關系；處于互動中的實踐主體和其他主體的關系；一個成熟而痛苦的主體與其自身的內在本質、自身的主體性、他者的主體性的關系[6]。國學經典出版是一種以知識傳播為主的社會交往實踐行為，社會成員通過對國學經典的閱讀，重新認識中國傳統文化，并有作為于當下生活的世界。同時，這種知識傳播行為中的國學經典為社會成員提供了交往對話的主要內容。這種優質的內容為社會成員協商并達成一致性意見，建構了共同遵守的合理化規則。在以國學經典為主導的合理化交往規則中，社會成員能夠從傳統文化世界中去反思自身行為的主體性與現代性，以這種合理化規則為基準去改善當代社會交往主體片面化、角色化以及冷漠化等異化問題。可見，國學經典出版的這種交往合理性的核心是通過對傳統文化理性統一的追求，用以達成社會意見的一致性。交往合理性始終貫穿在國學經典出版的整體傳播過程中，并賦予國學經典出版這一社會交往行為實踐意義。

三、在合理性視野下國學經典出版的意義

1.基于工具合理性的全民閱讀、閱讀推廣的創新與深化

21世紀以來，社會主義精神文明建設被提到國家文化發展戰略層面上，國家提出了全民閱讀以及打造“書香中國”的理念，閱讀推廣的一系列活動也在全國各地積極開展。無論是全民閱讀還是閱讀推廣，都面臨著優質內容建設的問題，即讀什么和推廣什么。出版界作為閱讀推廣活動中的重要組成部分，肩負著提供閱讀文本內容的重任。在大眾文化的社會環境中，讀者的閱讀訴求逐漸多元化。作為閱讀供給方的出版企業必須滿足大眾讀者多元化的閱讀需求，因此出版多樣化的內容是其首要任務。同時，出版企業也有責任引導大眾讀者提高閱讀品位，一種切實可行的方案就是積極向大眾讀者推薦國學經典著作。例如，東北農業大學在深化傳統文化閱讀推廣活動時開展了《紅樓夢》等國學經典的專題講座。國學經典出版的圖書在“中國好書”與“大眾喜愛的50種圖書”等諸多閱讀推廣書目中的人文社科與文學藝術類別中也有著一席之地，這保障了全民閱讀與閱讀推廣活動全面推進時有深度與內涵的閱讀內容不缺席。

以傳統文化知識為主導的國學經典出版能夠為全民閱讀以及閱讀推廣活動提供豐富的閱讀書目和更為優質的閱讀內容，從而保障全民閱讀、閱讀推廣活動閱讀內容的優質優量。國學經典出版在契合健康文化市場需求的基礎上，有助于扭轉過度出版低水平商業化圖書的趨勢，從而實現出版行為商業屬性與文化屬性的平衡，促進出版企業經濟效益與社會效益的雙豐收。此外，國學經典出版中的解讀類圖書能夠培養大眾讀者對國學經典的閱讀興趣，積累國學基礎知識，進而為其閱讀國學學術專著乃至國學經典原著奠定基礎。這種由淺至深的閱讀行為培養過程，也為深化全民閱讀、閱讀推廣以及加快“書香中國”的形成營造了良好的社會氛圍。

2. 基于價值合理性的國學知識合法性的建構與傳承

改革開放以后，以經濟發展為主導的物質文明建設逐漸占主流，由此導致了消費文化盛行。故而作為傳統文化知識的國學在當下社會面臨著知識合法性與再傳承的問題。知識的存在需要獲得某種語言的支持從而建立合法性，其主要途徑是敘事。圖書作為一種敘事載體，成為知識合法性建構的常見方式之一。國學經典知識的合法性建構與國學熱的形成及發展存在互動關系。國學經典出版隨著國學熱的興起得到快速發展，國學熱又在國學經典出版中得以持續升溫并獲得社會認同。法國學者利奧塔爾指出，知識的合法性建構可以通過“教學”、“研究”和“誤構”三種方式達成[7]。而國學經典出版的三種主要類別則恰好符合利奧塔爾提出的這三種知識合法性建構方式。

國學經典出版中的學術專著類圖書通過國學“研究”的方式建構傳統文化知識的合法性。例如，由上海古籍出版社出版的《晚清民國的國學研究》、由北京大學出版社出版的《國學研究》等研究成果都極大地豐富了傳統國學的學術研究內容。而解讀類圖書中的國學經典系列教材，通過“教學”活動來建構傳統文化知識的合法性。例如，中國人民大學的國學院是從事國學教育的一個專門性機構，為適應國學的教學服務實際需要，中國人民大學出版社出版了《論語解讀》《史記解讀》《孫子兵法解讀》《文心雕龍解讀》等“國學經典解讀系列教材”，突破了現代學科專業化的狹窄限制。此外，成都大學同樣將國學經典教育引入課程教學環節，先后開設了系列國學課程，更將國學經典導論這門課打造成為全校的精品課程，課程所采用的教材是由人民出版社出版的《國學經典導論》。大眾普及類的國學經典解讀圖書則通過作者的現代性視角進行“經世致用”的解讀與“誤構”來完成傳統文化知識的合法性建構。例如，易中天、于丹等人就是以現代性視角去解讀傳統國學經典，使之能夠適應當下社會的文化需求，這種“誤構”的解讀方式給國學經典著作賦予了新的文化內涵。國學經典出版通過學術出版、教材與解讀類的大眾普及出版，為國學知識的合法性建構了扎實的基礎，并使得其在后現代社會中得以很好傳承。

3. 基于交往合理性的現代性糾正與治理

哈貝馬斯把社會分為系統和生活世界兩部分，并認為現代社會出現病態問題的癥結在于系統對生活世界的殖民化。即在現代性病變的情況下，生活世界中的交往行為被金錢、權力等系統因素主導，致使社會交往行為扭曲。故而哈貝馬斯在韋伯工具合理性和價值合理性的基礎上提出了交往合理性，用以致力于重建現代性。哈貝馬斯指出，交往行動領域是解決問題可以依賴的實踐性領域；只有完全發揮交往合理性及其制度化，才能克服現代危機，因此交往合理性是治理工具合理性所造成的種種弊端的藥方[8]。為此，在當下社會中，我們需要建立共同而有效的社會交往規范，使行為的交往成為一種可能。在面對諸多現代性弊病時，優秀的文化傳統與交往行為方式是一個值得借鑒的方向。

國學經典出版作為一種知識傳播交往活動，能夠通過出版交往的方式建構以國學經典知識為主導的社會公共領域。而在這個公共領域中，社會交往的核心法則就是國學經典知識。在國學經典出版所建構的公共領域中，國學經典知識的傳播與流通能夠在公共實踐活動中被大眾讀者消化吸收。以《百家講壇》最興盛的時期為例，國學經典知識在整個社會公共領域之中成為一種社交公共資源，是社交的主要內容之一。通過社會成員的互動交流，國學經典圖書在社會中的傳播有助于建構貼近儒家中庸致和理想交往狀態的公共交往規范，用以適應當下社會交流溝通的實際需要，還能夠以這種方式去抵抗和消減知識過度商業化運作趨勢和消費文化過于盛行的趨勢。此外，國學經典是一種優質的文化知識，它是社會交往行為中有效語言規范的構成要件之一，為交往主體間的相互理解、信任起到促進的作用，從而對病態的現代性進行糾正與治理。這種現代性的糾正與治理主要通過文化培育來實現。例如，國學經典出版中的《弟子規》《三字經》等兒童啟蒙教育以及《國學經典導論》等大眾普及讀物，對當下青少年形塑新的文化價值觀以及重建良好社會風氣有著重要的培育功能。

|參考文獻|

[1]徐輝. 國學出版要從“高燒”走向“常溫”[N]. 中國藝術報，2009-04-24，.

[2]蔣瑩. 過度娛樂或去娛樂：國學經典出版的再反思[J]. 中國出版，2015（20）：32-35.

[3]江濤. 國學經典解讀類圖書對大眾文化的傳播與思考[J]. 出版廣角，2015（9）：46-47.

[4]李素艷. 合理性理論上的“對話”——哈貝馬斯對韋伯合理性理論的改造[J]. 理論探討，2006（4）：44-47.

[5] [德]馬克斯·韋伯. 經濟與社會（上卷）[M]. 林榮遠，譯. 北京：商務印書館，2004：56.

[6] [德]尤爾根·哈貝馬斯. 現代性的地平線：哈貝馬斯訪談錄[M]. 李安東，段懷清，譯. 上海：上海人民出版社，1997：57.

[7] [法]讓·利奧塔爾. 后現代狀態：關于知識的報告[M]. 車槿山，譯. 南京：南京大學出版社，2011：147-220.

[8] [韓]金鐘珉. 關于韋伯與哈貝馬斯的合理性概念的比較[J]. 復旦大學學報（社會科學版），1999（4）：67-71.endprint