國學經典重版的意義與數字出版路徑

趙坤+高旭東

【摘 要】 文章以國學經典的重版為研究對象，以文化研究及社會學分析為主要方法論，從文化自覺意識、經典重版的現狀與意義，以及數字化重版的方式與新生路徑等方面，討論新媒體視域下國學經典重版的諸種問題。

【關 鍵 詞】新媒體；國學經典；重版；意義；路徑

【作者單位】趙坤，青島科技大學；高旭東，青島科技大學。

【基金項目】本文系青島科技大學社科青年項目（15XB01）的階段性成果。

【中圖分類號】G237 【文獻標識碼】A

近代學術史對傳統國學的關注，反映在出版史上，有兩次尤為突出。一次發生在19世紀末20世紀初的鼎革之際，源于傳統改良派與新文化運動倡導者間的新舊之爭，以梁啟超、錢穆、章太炎和學衡諸君為代表的新文化運動倡導者，出版了大量對傳統文化典籍進行專論、考證和闡釋的巨著；另一次發生在20世紀90年代，伴隨著文化尋根思潮，思想界在集體反思世紀初啟蒙的激進態度中，對傳統文化的價值進行了重估，比如遼寧教育出版社組織策劃出版“國學叢書”，商務印書館組織策劃出版“國學基本叢書”等。兩次國學經典的出版都源于我們在現代化進程中對傳統文化的重新思考，因此形成“重提國學概念濫觴”的出版熱潮，也反證了認識論上的自我糾正與調整具有重大價值。作為構成20世紀重要的文化現象的有機部分，國學經典如何在各種數字化的“融媒”[1]技術層出不窮的新世紀中，在新舊思想雜陳中重新復活傳統性與經典性，以怎樣的出版方式表達其當代性，成為一個突出的顯學問題。

一、 國學經典與文化自覺意識

當代文化語境中的國學，早已脫離元典《周禮》中“樂師掌國學之政”的教育機構的原意，更多的是指相對“西學”而言的傳統文化思想。其中，經過歷史的層層篩選留存下來的集結古人智慧的傳統文化典籍，被視為國學中的經典部分。近代學術史上，倡導國學的章太炎、劉師培等人，以創立“國學講習所”的文化實踐行為，為世紀之交革故鼎新的思想啟蒙運動嚴格辨析了“國粹”與“國渣”（胡適語），并將其具體化為“楷定國學者，即六藝之學（詩、書、禮、樂、易、春秋）”[2]的要義，尤其糾正了新文化運動時期對國故的舊學態度。因此，他們借現代出版業興隆之際，出版了大量為國學一辯的圖書，諸如《國學通論》《國學微論》《國學真論》《國學講習記》等。

正是延續了這一說法，20世紀80年代末的尋根文化思潮才重新考量了傳統文化的意義和功能。在尋根文化先鋒們看來，20世紀世紀初的全盤西化，在接受現代啟蒙的同時也造成了現代化進程中種種激進的弊端，比如歷史倒退、民族精神被斬斷。因此，向傳統文化尋根成為尋找適合中國現代化方式的某種嘗試，從認識論的角度來看，這是一次有意識的文化自覺行為。最能說明這種文化自覺的，是費孝通先生的《從反思到文化自覺和交流》，他在文章中提到，“文化自覺不同于全盤西化與堅守傳統，這種關于自身文化的認知活動的實踐目標，是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位”。正如學者賀桂梅所言，“費孝通關于文化自覺的論述，包含了從個體到時代的不同層面的思考”[3]。思想界的討論加速了國學鴻著的出版，《顏氏家訓》《近思錄》《爾雅》《莊子》《墨學通論》等相繼在此時期出版。

這直接影響了新世紀以來關于國學的討論。與20世紀90年代的“國學叢書”“國學基本叢書”遙相呼應的是新世紀以來“國學研究叢書”的出版，其中，比較有影響力的是華東師范大學思勉高等研究院主持，上海辭書出版社出版的“海外中國學史研究叢書”，該叢書集中了自1918至2008年間海外的中國學研究方面的資料。其中，《孔飛力中國學研究》《法國中國學的歷史與現狀》《全球視野下的史學：區域性與國際性》等被視為海外國學研究的重要文獻，對國學的關注也從此形成了全球化視野。此外，由甘陽主編，三聯書店出版的“文化中國與世界新論叢書”（學界將之稱為“新國學”系列書籍）的出版，也在很大程度上引發了思想界關于如何在新世紀、新媒體時代看待傳統文化的思考。在該系列叢書里，甘陽認為，新世紀、新媒體時代應該從“大文明格局”的視野去看待世界中的中國，他尤其強調“我們今天必須從根本上拒斥簡單的‘拿來主義，而轉以‘中國文明的歷史視野去看待整個世界，必須要秉承一種‘中國文明主體性之獨立立場”[3]。典型的就是該系列叢書中的《通三統》，該作提出在新的文化語境中重新理解中國。作者認為在當今時代，可以將孔子的世情傳統、毛主席時代的平等傳統和鄧小平時代的市場傳統相結合。也就是說，在新的文化語境中，國人要將西化的現代化方向向內轉，延續尋根文學的思路。同系列的另一重要著作《五百年來誰著史》則說得更為具體。該書借用經濟學家貢德·弗蘭克的《白銀資本：重視經濟全球化中的東方》以及年鑒學派代表人物布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中的說法，否定了當代世界習以為常的“軍事-金融”一體化的西方文化邏輯，將“資本主義世界體系”與“世界經濟”兩套敘事話語嚴格區分開來，以“世界經濟”的視野看待中國，并發現中國的明朝末期才是真正的世界文明甚至現代化的開端。從這個意義上來說，現代中國所經歷的是一個從被破壞到重建的過程，而西方視野中所謂的“中國崛起”，恰恰是古老文明內部的自我更新，是一個自我復興的過程。

可見，從20世紀80年代到新世紀以來，國學經典的出版極大地影響著民族的意識與文化心理。從20世紀初的全盤西化，到20世紀80年代對西化的批判與反思，再到新世紀以來“于世界視野內重新發現傳統”的轉變，民族文化內部出現了一條文化自覺意識由模糊到清晰的過程。簡單地說，即伴隨著國學經典著作的出版，民族文化內部基本完成了主體性的意識自覺。

二、經典重版的意義與現狀

從出版學的角度來講，圖書的重版包括了圖書的再版與加印，重版率向來是衡量一家出版機構的重要標準，而重版也因此成為衡量某種圖書類別的重要指標。從這個意義上看，國學經典的重版意味著優秀傳統文化在當代文化語境中被重新激活，具備了新的時代語義，也因此具有了新的增值意義。endprint

首先，在新媒體語境下，國學經典的重版從結構性的角度為當代社會提供視野與方法。學者袁行霈曾撰文道，在經濟全球化和文化多元時代的今天，對國學的認識也應該隨著時代的發展而更新，他尤其強調，重讀國學絕不是“復古倒退”或“抱殘守缺”，而是具有“革新意義的，是面向未來與世界”[4]的。國學之中的“術”與“道”就這樣在不斷的重版中越來越受到當代社會的重視，人們借用古代的天下觀重新觀照當今的世界格局，強調完整的中國歷史經驗，并積極尋找民族復興的方式。其中，前者是對民族文明的價值認同，后者是對具體復興之路的探索。比如學者韓毓海在《五百年來誰著史》中提出，在大談“民族復興”時，“復興”什么以及如何“復興”這樣的本質問題，只有在深入剖析國學經典文本內部后，才有可能獲得感知，因此對國學典籍的剖析要更為具體深入。

其次，在當代世界的復雜文化語境中，經典重版具有意識形態的形塑功能。一個顯在的事實是，隨著全球化時代的到來，新媒體平臺的信息魚龍混雜，如何在以亨廷頓的“文明沖突論”、福山的“歷史終結論”為主的西方本體論視野中避免民族性的同一化，完成本土的價值認同與精神認同，對于被動進入現代化進程的民族具有重要意義。這方面，國學典籍無疑具有先天優勢，經典典籍的影響主要在民族文化心理方面，由情感認同作用于精神認同，并由精神認同通往價值認同。比如傳統的家國觀念，社會倫理的致中和，公共道德方面的仁義禮智信、溫良恭儉讓等，在歷史的演進中，這些沉淀在民族集體無意識中的傳統文化心理不斷以潤物細無聲的方式影響著當代的文化行為。典型的例子是當代的“和諧社會”屬性，其和睦、協調、共生之意，典出《晉書·摯虞傳》的“音韻和諧”、司馬光的“以孝和諧其親”及鄭廷玉所說的吳楚“兩國和諧”等。當我們驚訝于祖先的智慧，感喟于祖先的成就，體驗著歷史經驗給我們帶來的巨大安全感和榮耀時，對國學典籍的信任與依賴也就在潛移默化中漸漸形成。當當代話語系統在重新引用古事時，國學經典也因此成為當代理論話語建設的思想資源庫。

國學經典的不斷重版，還具有傳承與普及歷史文化、深化學術研究、向外輸出中國文化的意義。經典的重版提高了傳統文化的普及率，對弘揚國粹、提高民族自信力尤其顯效。此外，當在受到國際學者的關注后，針對國學的學術研究形成了本土性與世界性的交匯視野，國際漢學研究也逐漸由社會學范疇深入到文體及文本內容的領域，傳統文化正以學術交流的方式逐漸打開海外市場。同時，在新媒體的文化環境下，國學經典的重版還能持續為傳統出版帶來經濟紅利。以《莊子》一書為例，自2000年到2009年這十年里，關于《莊子》選題的圖書由427種上升到1002種，兼及各個受眾群體，有適合零基礎的國學初學者的“最美國學”（中央編譯出版社），有適合進階國學愛好者的“《中國思想家評傳》簡明讀本”（南京大學出版社），也有為專業研究人員準備的“世紀人文系列叢書·大學經典”（上海世紀出版集團）、“先秦元典”（線裝書局）等。作為一個重要的時間節點，2000年至2009年是“即時化、個人化、網絡化和多媒體化”的新媒體時代的開端，能夠在新媒體眾多平臺的強勢發展下保持如此持續穩定的出版態勢，國學經典顯示出極大市場號召力?？梢?，在新媒體語境下，只要樹立信心，端正理念，避免成倍增長的出版量造成云泥兩別的書籍質量問題，國學主題的紅利是可以通過多種方式和途徑獲得持續增值的。

三、數字化出版的方式及新生路徑

新媒體時代，電子信息技術的革新改變了現代社會的格局，也重塑了人們工作與生活的新模式。今天，“數字化生存”已經由尼葛洛龐帝的預言變成現實。對于出版界來說，數字化出版是可預見的大趨勢所在。除了電子信息技術帶來的社會環境驟變，市場的壓力和國家政策決議的推動也是一個重要方面。2014年4月，國家新聞出版廣電總局下發《關于推動新聞出版業數字化轉型升級的指導意見》，同年8月，中央深化改革小組下發《關于推動傳統媒體和新興媒體融合發展的指導意見》?？梢姡e極思考數字化出版的方式與可能性，是主動響應國家政策、尋求出版方式新生路徑的重要突破口。那么，如何在新媒體的形式下加速數字化出版，在電子信息技術支持下盡快完成數字格式的轉換，越來越成為出版界的公共命題。尤其是對于已經不斷重版的傳統國學經典來說，怎樣激活其當代生命力，以下幾個方面可以參考借鑒。

第一，產品升級，從塑造產品到塑造品牌。

相比單打獨斗的圖書單品，成規模的圖書品牌系列更容易造成市場影響，也更容易在市場影響下推介新書，并最終形成一個良性的首尾循環。比如廣西師范大學出版社的“理想國”“新民說”“魔法象”，北京大學出版社的“博雅大學堂”，社會科學文獻出版社的“甲骨文”，后浪出版公司的“電影學院”等系列，都形成了一個“以書創品牌—以品牌帶書”的模式。以社會科學文獻出版社的“甲骨文”系列為例，其依托社會科學文獻出版社雄厚的人文社科基礎，以“輕閱讀”的方式弱化學術成分，偏向市場化，將人文社會科學著作趣味化、輕松化，像《地中海史詩三部曲》這樣的史書也可以賣到18萬冊?！凹坠俏摹逼放朴纱寺暶o起，后期出版的系列圖書幾乎每本都高達6萬冊。據出版界的數據統計，如果2千冊書籍可以收回成本，3千冊開始盈利，那么6萬冊絕對是高額盈利的優質圖書。打造圖書品牌的好處是取一個共通點，便可將主題文體不統一的書籍同時收納進一個系列，如杰瑞·穆勒的《市場與大師：西方思想如何看待資本主義》偏經濟學，而馬克斯·布特的《隱形軍隊：游擊戰的歷史》則側重軍事，但二者都屬于精英階層的思維結構補白類圖書，被收入2016年的“甲骨文”系列也順理成章。

第二，借力打力，迅速回應文化熱點。

文化思潮與書刊出版從來都是彼此相生的。無論是20世紀初的革故鼎新，還是20世紀90年代的市場化話語環境轉換，抑或21世紀以來的精英文化與大眾文化分流，社會思潮的每一次微小涌動都具體表達在對大眾知識盲區的反復討論與補充上，而針對大眾知識盲區的出版也迅速將社會思潮帶入更為深刻的思想層面。這也是這些時間節點會出現大量的思想巨著、海外譯叢等精品圖書的原因。一個典型的例子是20世紀初關于女性解放的話題，當易卜生的戲劇《娜拉》在我國新文化浪潮中被翻譯出版，關于女性的社會地位、文化功能以及女性自身的討論逐見報端。在思想論戰中，胡適出版了以新女性為主角的戲劇《終身大事》作為回應，申明支持女性獨立的思想。而善于反思的魯迅則發表了演講《娜拉走后怎樣》（該演講稿收入日后出版的雜文集《墳》），他將“中國式娜拉”置于彼時的文化處境之內，討論女性獨立的先決條件必是經濟獨立，順利把女性獨立的話題由文學層面引入社會層面?？梢哉f，秉承優秀傳統文化的國學經典眾多，從經史子集到醫理工法，基本涵蓋了能夠回應眾多文化熱點的復雜內容。再加上國學經典圖書版權問題較少，經過幾十年的反復編校，其形成了出版周期短，重版速度快，能夠迅速反應文化熱點等優點。endprint

第三，精準分眾，明確受眾方向。

國學經典體量大、類別廣，內涵精深，外延駁雜，天然地擁有跨越代際的受眾群體。但因為語言語用都延續古法，與現代語言學差異較大，故原典只有專業人士能夠研讀。因此，在當今語言環境下，國學經典若想獲得最大范圍的普及，還需要對其受眾進行有效分類，分清專業讀者和非專業讀者，其中非專業的大眾讀者又可以分為零基礎讀者和進階讀者等。以中華書局為例，這個以出版古籍為主的專業出版社，在21世紀以來，除了出版專業的學術古籍，還依托分社開放了近百分之五十的大眾市場，出版古籍注解、論語精讀等適用于廣大民眾閱讀的簡明讀本。因為開辟了通識文化方向，精準地找到了通往大眾市場的路徑，國學經典簡明讀本一經出版便大受歡迎。中華書局是一個老牌的專業古籍出版社，其學術性使其成為少數的專業學者和精英知識階層信賴的權威出版社。其后放開的大眾文化市場，從出版實務的角度看，是依托專業性和學術性，精準地細化分眾，推出適宜的產品鏈，在形成品牌的價值規模后，形成收益積累。

第四，深化融媒，試水產品定制模式。

目前我國圖書盈利大致方向是版權增值、產品定制和文創開發。因為國學經典除了注釋版幾乎不存在版權爭議，所以問題主要集中在產品定制和文創開發方面，而這兩個方面由于其自身特征也更適合數字化出版物的開發。所謂產品定制，是指根據市場化的調整、客戶的定制而決定產品的類型模式。對于出版行業來說，客戶定制產品以數字化的形態輸出，在產品生成的過程中，可以反復調整、控制成本、積累經驗，并形成產品定制的模式群。產品定制做得比較好的是美國Rosetta數字出版公司。它們通過與教育機構的長期合作，摸索出一整套生產定制產品的方法，并最終形成生產模式。其代表產品是有聲書，為傳統的紙質書增加有聲出版物，并將有聲出版物由光盤格式升級為下載模式，截至2015年，美國出版界的有聲書已經完成了由光盤格式到下載模式的過渡。產品定制屬于新興出版物，特點是按需生產，可以有效避免陷入同類產品的消耗戰。同時，產品定制融合多種媒介手段，將出版物多樣化、趣味化，前景樂觀。

第五，文創開發，建構數字化出版生態圈。

電子信息技術的更新帶來了多媒體平臺發展的多元化，為古老的國學經典帶來復興的機遇。國學典籍除了注釋版本幾乎不存在版權問題，這就意味著在新的文化語境內，國學典籍可以為文創開發提供豐富的資源。借用經史子集中的元典，依托電子信息技術，開展多渠道多平臺合作，出版社可以開發出影視、動漫、繪本等眾多系列出版物。比如讀庫在2013年推出《熊夢蝶·蝶夢熊》，這個取材于“莊周夢蝶”的故事以童話繪本的形式打開了童書市場，成為教育部幼兒推薦書目，后又陸續成為國內各地區的中小學必讀書目，出版社也為該書配置了CD版的有聲書，可以說是國學經典重版數字化的成功案例。再比如以清代李汝珍的小說為藍本拍攝的動畫作品《鏡花緣》，在贏得市場收益的同時，其又獲得了廣播電影電視部以及中國影視動畫的國家級獎項，實現市場和口碑雙贏?？傊?，國學元典的眾多題材都可進入文創開發的視野，尤其是歷史傳記、諸子學說及文學名著等，更是IP開發的豐富資源，只要利用得當，開發合理，構建基礎的數字化出版生態圈是有望實現的。

2017年4月，我國《第十四次全國國民閱讀調查報告》公布，當代國民各媒介綜合閱讀率為79.9%，數字化閱讀方式接觸率為68.2%[5]，閱讀方式的改變勢必催生新的出版路徑。新媒體視域下，國學經典的重版首先要樹立數字化意識，在出版物啟動的同時，先調整好數字出版的內容與格式，預估可以匹配的客戶端，明晰數字版權意識，實現以電子信息技術為主要支撐的數字化出版，并最終完善數字化出版的產業鏈。

|參考文獻|

[1]張勤. 中國報紙會議新聞報道融合論[M]. 北京/西安：世界圖書出版公司， 2013.

[2]馬一浮. 泰和宜山會語//馬一浮集：第一冊[M]. 沈陽：遼寧教育出版社，1998.

[3]賀桂梅. 文化自覺與中國敘述[J]. 天涯，2012（1）.

[4]袁行霈. 國學的當代形態于當代意義[J]. 北京大學學報，2008（1）.

[5]第十四次全國國民閱讀調查報告[R]. http：//book. sina. com. cn/news/whxw/2017-04-18/doc-ifyeimqy2574493. shtml .endprint