淺析柏拉圖的政治思想

陳雪姣

摘 要：《理想國》對國民的基本政治素質(zhì)提出了要求，正義、善良、誠實、勇敢和奉獻，并且大膽勾勒了衣服國民和諧繁榮幸福的理想國生活圖，表達(dá)了柏拉圖希望國家繁盛、人民友愛的美好愿景。雖然是理想主義烏托邦，但是其政治思想對現(xiàn)代國家政治具有積極參考意義。本文就在充分研究《理想國》的基礎(chǔ)上，對柏拉圖的政治思想進行了簡單研究探討。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國；政治思想

1 柏拉圖《理想國》相關(guān)介紹

柏拉圖生活在經(jīng)濟繁榮、生活安定、政治文明的和平社會和戰(zhàn)火紛飛、社會動蕩、民不聊生的戰(zhàn)亂社會的交替階段。柏拉圖 從四歲就經(jīng)歷了家族從社會上層的貴族生活因為戰(zhàn)爭沒落，從而生活在社會底層，從此柏拉圖生活潦倒、苦不堪言。他親身經(jīng)歷了提洛同盟（雅典）和伯羅奔尼撒聯(lián)盟（斯巴達(dá)）之間的戰(zhàn)亂之災(zāi)，遭受了罪惡戰(zhàn)爭帶來的迫害。成年后又親眼目睹愛師蘇格拉底讓人悲痛和憤恨而值得深思的一位大師的人生悲劇。深受其害的柏拉圖經(jīng)常關(guān)注社會現(xiàn)實和國計民生問題，并積極尋找社會弊病，并試圖探索解決辦法。在對雅典城衰敗毀滅的研究基礎(chǔ)上，他結(jié)合社會現(xiàn)實，再次研究老師蘇格拉底的深刻思想，領(lǐng)悟其“德性”倫理道德觀的高級內(nèi)涵，治理國家的先進觀念和促進社會繁榮和諧發(fā)展的重要影響。與此同時，柏拉圖研究了80年伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭的根源和導(dǎo)火索，并進行了深刻探索，最后得出結(jié)論：這產(chǎn)非正義的戰(zhàn)爭是因外敵野蠻侵略和雅典城幫內(nèi)部矛盾和民眾之間的不團結(jié)引起和加劇的，城內(nèi)人民內(nèi)部的矛盾是戰(zhàn)敗的決定性原因，也是導(dǎo)致曾經(jīng)輝煌登峰造極的雅典最終沒落的重要原因。

為了避免老師蘇格拉底的的悲劇在自己身上重蹈覆轍，但是又必須擔(dān)負(fù)起促進人類社會繁榮富強和國家興盛強大的歷史使命，柏拉圖獨辟蹊徑，和老師蘇格拉底鋒芒畢露針砭時弊，言辭犀利過于強硬的作風(fēng)反其道而行，采用外柔內(nèi)剛的柔性文學(xué)進行法抗。他把自己關(guān)于社會、教育和整治的思想融會貫通以優(yōu)美流暢富有哲理的散文對話形式寫成了一本書---《理想國》。

《理想國》一書巧妙地勾勒了一幅社會秩序安定團結(jié)，國家法律制度健全、人民知書達(dá)理，互助和諧，全體公民共享太平的美好畫卷。在柏拉圖政治觀中，國家統(tǒng)治者的責(zé)任是：必須使整個城邦（國家）的全體人民都能夠獲得安全的保障，并過上物質(zhì)富足，精神幸福、快樂的生活。

2 基于《理想國》的柏拉圖的政治思想評述

（一）嚴(yán)格選拔執(zhí)政者

柏拉圖主張哲學(xué)政治，他的哲學(xué)政治觀認(rèn)為，一個團體或城市的執(zhí)政者，必須是這個團體和城市的守護者，必須總顧全局。而且統(tǒng)治者的思想和舉動會對整個團體和城市產(chǎn)生重要的影響，甚至深入的哪里的民眾。因而，執(zhí)政者必須具有高尚的道德素質(zhì)、超越的才能和學(xué)富五車的學(xué)識。因此，必須遵照嚴(yán)格的制度和標(biāo)準(zhǔn)來選拔執(zhí)政者：

執(zhí)政者必須德才兼?zhèn)洹⒈仨殶釔蹖W(xué)習(xí)最求知識，必須縱覽全局有機體意識，那些心思狹隘碌碌無為的執(zhí)政人員沒有資格參與選拔。否則國家和社會講不得安寧，國將不國、國家滅亡。因此，執(zhí)政者必須具有高度的哲學(xué)政治觀，能夠透過現(xiàn)象看到實物的本質(zhì)，不能被浮夸的表象所迷惑；必須追隨真理、實事求是、一切從實際出發(fā)，永遠(yuǎn)打假。柏拉圖說：“一個人的欲望在一個方面強時，在其他方面就會弱，這完全像水被引導(dǎo)流向了一個地方一樣。當(dāng)一個人的欲望被引導(dǎo)流向知識及相關(guān)的這類事情上去時，他就會參與自身心靈的快樂，不去注意肉體的快樂，……。這種人肯定是有節(jié)制的，是無論如何也不會貪財?shù)模灰驗椋瑒e人熱心追求財富和巨大化費所要達(dá)到的那種目的，是不會被他們當(dāng)作一件重要的事情對待的”

執(zhí)政者還必須有寬闊的胸懷，海納百川的眼界，正直善良、公平公正、堅定溫柔的品質(zhì)。執(zhí)政者必須既博學(xué)多才，又品德高尚，才能智慧地區(qū)治理國家。也只有如此，才能到達(dá)無可挑剔的境界，才能全面實現(xiàn)柏拉圖《理想國》設(shè)計的：國富民強，社會安定和諧文明，全民幸福的目標(biāo)。

（二）培育公民個體美德

人是高于低級動物的高等動物，除了滿足基本的物質(zhì)生活需要外，更要不短提升精神境界。因此，必須加強公民的心靈精神教育，國家應(yīng)當(dāng)予以政策，幫助公民修行自己的品質(zhì)德行，善待親人、善待環(huán)境、愛人愛國、健康幸福，用正確的方法創(chuàng)造屬于自己的物質(zhì)財富和精神財產(chǎn)。因為人是社會的動物，是社會的組成體，每個民眾的品德素質(zhì)都會對整個社會質(zhì)量的高低產(chǎn)生影響。而民眾的文明程度更是直接決定著整個國家甚至人類社會的先進程度。柏拉圖認(rèn)為，要使社會高度文明，民眾必須具有以下品質(zhì)：

（1）正直正義

柏拉圖說：“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人。”友人，就是盡善盡忠的人；敵人，則是無惡不作之人。正直正義就是要以善報友，以惡報敵。要求一國民眾在生活生活中進行物質(zhì)文明創(chuàng)造、精神文明建設(shè)的過程中，運用合理正義的辦法創(chuàng)造財富、收獲利益，“君子愛財，取之有道。”不背棄朋友、不背叛伙伴，不做損人不利己之事，不傷害社會公德。而且對于人民的敵人、社會的敗類一定要驚醒嚴(yán)厲的法律制裁和道德宣判。作為公民，每個人也有堅持正義、維護社會安定團結(jié)的義務(wù)。要敢于和社會破壞分子進行斗爭。

（2）睿智博學(xué)

柏拉圖認(rèn)為：“每個人都應(yīng)該努力廣泛地學(xué)習(xí)各種科技文化知識，不僅要牢牢地掌握這些知識，還要善于融會貫通，綜合運用到社會實踐中去，能夠運用正確的方法發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中的問題，分析問題產(chǎn)生的原因，尋找出解決問題的辦法。并不厭其煩的反復(fù)實踐和研究，尋找出事務(wù)發(fā)展的規(guī)律，再用研究的理論成果來指導(dǎo)現(xiàn)實社會的生活實踐。”

要睿智博學(xué)，首要的是熱愛學(xué)習(xí)。活到老學(xué)到老，才能保持個人的先進性，從而堅持一個民族的先進性。如果一個人不學(xué)習(xí)，就無從判斷對錯是非；其次是善于思考，如果只學(xué)習(xí)不思考，就不能及時準(zhǔn)備判斷各種情況和突發(fā)事件，更談不上睿智博學(xué)。要睿智博學(xué)，還必須堅持追求真理，不僅要知其然還要知其所以然，要具有大膽改革創(chuàng)新意識。最后，要具有自己的人生觀、價值觀和世界觀。

（3）勇敢堅定

柏拉圖認(rèn)為，公民除了淵博的學(xué)識，更需要具備勇敢堅強的品質(zhì)，才能夠有能力懲惡揚善、與惡勢力做斗爭。鑒于此，一個國家應(yīng)該從娃娃教育開始，教育自己的民眾堅強勇敢，用城邦護衛(wèi)者的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)自己的民眾。而不僅僅是而不應(yīng)該參加那些與自己專業(yè)無關(guān)的活動和事務(wù)，只參與那些能夠促使城邦發(fā)展，能給城邦人民帶來利益（而不是個人利益）的政務(wù)活動。

同時，要做到明辨是非，堅持正義，懂得保護自己，更不能用陰謀詭計去迫害其他人。勇敢不是有勇無謀，是懂得用理智的勇敢為集體謀得榮譽。更是不害怕艱難險阻，為自己的理想奮斗，為社會安定繁榮而奮斗。

（4）團結(jié)友愛

有國才有家，有家才有具體的人。國家是大家，每個人都是國家的成員，只有做到精誠團結(jié)、同舟共濟，國家才能發(fā)展和前進。從小培養(yǎng)公民的愛國意識、集體意識，愛人愛家。把周圍的人都當(dāng)做跟自己有關(guān)的人，對待父母兄弟姐妹和朋友都要和善友愛，對待陌生人也要禮貌謙讓友愛。當(dāng)遇到集體危機時，能夠團結(jié)一致，合力解決問題。能夠把集體當(dāng)做家，有公共意識，愛護公物愛護集體財產(chǎn)，實現(xiàn)“公共領(lǐng)域”的友愛和團結(jié)。互相理解、互相包容、互相關(guān)愛，事公共財產(chǎn)和集體榮譽不受破壞。

3 結(jié)論

《理想國》是千古流傳的名著，具有積極和值得借鑒的政治意義、教育意義。雖然其描述的假想理想國不可能出現(xiàn)，但是它所包含的政治理念非常先進，對于現(xiàn)代國家的治理有著重大的積極影響。

參考文獻

[1]柏拉圖，《理想國》[M]，商務(wù)印書，2013年版

[2]張志偉，西方哲學(xué)史[M]，中國人民大學(xué)出版社出版，2010年版

[3]宋希仁主編，西方倫理思想史[M]，中國人民大學(xué)出版社，2011年版endprint