明清時期安康地區(qū)社會風氣問題研究

馬 盼

明清時期安康地區(qū)社會風氣問題研究

馬 盼

明清時期 ，隨著移民的大量涌入，安康地區(qū)民眾的生產和生活都發(fā)生了很大的變化，治安問題就是其中的一個主要方面，其突出表現為：賭博成風、盜竊現象嚴重、打架斗毆時有發(fā)生、男女關系混亂。究其原因，主要是和移民的進入有關，其次是人們社會成產方式的變化。

安康 社會風氣 移民 措施

安康位于陜西省東南部，一河漢水東西流過，將安康分為南北兩半，南為秦嶺，北為大巴山區(qū)，而安康盆地則居于中央，地轄漢濱及旬陽、石泉、白河、紫陽、嵐皋、漢陰、平利、寧陜、鎮(zhèn)坪十縣、區(qū)，自然經濟區(qū)域屬秦巴山地。明清時期，在經濟、戰(zhàn)爭、自然災害、政策、社會種種因素的綜合作用下，大量的移民遷入安康，使安康成為當時陜西主要的移民聚集區(qū)之一。[1]而隨著移民的進入，帶來的不僅是人口的增長和文化的交流，同時也給安康帶來了一系列的不安定因素，本文就以明清時期移民給安康地區(qū)的社會治安問題為切入點進行研究。

一、安康明清時期社會風氣

社會風氣，簡稱風氣。指社會上或某個群體內，在一定時期和一定范圍內競相仿效和傳播流行的觀念、愛好、習慣、傳統(tǒng)和行為。它是社會經濟、政治、文化和道德等狀況的綜合反映，同時也反映了一個民族的價值觀念、風俗習慣與精神面貌。而在明清時期，安康地區(qū)的社會風氣徒然發(fā)生了巨大的轉變，它的具體表現形式可以總結為以下幾個主要的方面。

（一）賭博現象嚴重

在安康境內，由于山高水險，地處偏僻，故存有大量的碑文史料。我們可以通過這些保存至今的實物史料，一探明清時期安康地區(qū)的社會風貌以及存在的社會問題，尤其是社會風氣問題。而在這些問題中尤以賭博最為常見，影響也最為惡劣，清朝時亦將賭博作為朝廷的“首禁”。

賭博現象在安康境內不絕于“碑”，如：清道光五年所立《石泉知縣整飭風化告示碑》、清道光九年所立《鎮(zhèn)坪撫民分縣嚴禁牲匪賭竊告示碑》、清道光三十年所立《雙豐橋組碑》、清同治元年所立《景家公議十條規(guī)款碑》、清光緒元年所立《署磚坪撫民分府嚴拿匪類告示碑》、清光緒元年旬陽縣金寨鄉(xiāng)所立《廟子埡鋪公議鄉(xiāng)規(guī)約碑》等等。這些碑文史料都較為詳細的描述了本地區(qū)所存在的賭博現象，并都規(guī)定了一定的懲處措施。而曾任旬陽縣知縣的嚴如煜也在其《三省山內風土雜識》中有過對當時安康地區(qū)賭博肆虐的記載：“山內地雖荒涼，而賭局絕大，往往數百兩千兩，為輸贏之注。無錢以償，流而為盜。其賭自造寶盒，彈錢擲骰，不打馬吊，不斗紙牌也。”[2]

以現存于嵐皋縣的《雙豐橋戒賭條規(guī)碑》為例，此碑中就對當時的賭博現象進行了大量的描述，并對參賭、窩賭者制定了詳細的懲處措施。首先，僅碑中記載的賭具就包括斗雞坑、蟋蟀盒、鵪鶉圈、盒子寶、彈錢寶、紙牌、骨牌、擲骰、搖攤九種之多，而對于窩藏賭具者碑文也明確規(guī)定“往日家藏賭具者，從今父戒其子，兄戒其弟，皆要棄毀。如隱匿不毀，一經發(fā)覺，上戶罰錢八十串，下戶罰錢十串，以作本境橋梁道路之費，公同送官。”[3]其次，賭博不僅僅只流行于一代人或是一個年齡段人之間，父子同賭、兄弟同桌的現象亦并不少見，碑中就有“為父兄者欲禁子弟之賭博，必先正己，痛改前非。自議之后，如父兄犯賭，照子弟犯賭更加一等”的描述，可見當時賭風之糜爛。再次，窩賭、誘賭屢見不鮮。以窩賭來說，賭博的地點具有一定的不確定性，一般存于人流量較大的場所，如庵觀寺院、飯鋪宿店，紅白事場等地。當然也有可能在某家某戶甚至某賭徒的家中。最后，碑文中還對當時差役充當賭博保護傘的行為進行了記錄：“向來差役憑票來境，見詞訟內弄錢不多，遂依官勢，勉托相好，放稍抽頭以圖肥己，致爛地方。”[3]可以想象，當時的賭博已成為安康地區(qū)一種常見的風俗現象。

（二）盜竊成風、匪徒肆虐

當然，在這些禁碑、規(guī)約碑也不難發(fā)現盜竊現象的蹤跡，而此處所說的盜竊，非是單只錢財，更多的是農家產出。而盜、匪往往是相互關聯的，在描述明清時期的地方風氣、個地方志的文本中不難發(fā)現，盜匪叢生于各地，尤其是在偏遠山區(qū)的一些府縣，更是肆虐無忌，給當時的社會治安造成極大的惡劣影響，甚至威脅當時地方的統(tǒng)治與安定。

原存于平利縣牛王溝牛王廟，現移至平利縣文化館的《牛王溝公議禁盜碑》載：“蓋聞物非己有而竊取者，謂之盜。盜者也，不必穿窬之謂也。凡稻、粱、黍、稷、漆、桐、耳、竹、木、蔬菜，俱不可以任意侵掠也。我境土瘠民繁，五谷為養(yǎng)命之原，貨財亦糊口之助。竟有狗盜狼竊之徒，白晝強取，黑夜竊盜，竟使業(yè)不由己，民不聊生。”[4]在傳統(tǒng)的自然經濟時代，農家產出往往代表的是一家人的衣食住行，所以盜竊農家產出與盜竊財物并沒有區(qū)別，甚至其影響更為惡劣。在安康境內明清時期的碑石中，也存有大量的禁止盜竊的碑刻，如：嵐皋縣明珠壩的《安良善以彰德化碑》、紫陽縣芭蕉鄉(xiāng)《靖地方告示碑》、現存于漢濱區(qū)的《景家公議十條》等等都對當地的盜竊現象進行了記載。可見，牛王溝禁盜碑得出現并不是一種偶然現象，更多的是存在于明清安康境內的一種普遍現象，甚至可以理解為當時的一種畸形的社會風氣。

如果說盜竊只是威脅到當時居民的財產安全，那么匪徒的出現就已經嚴重威脅到安康境內居民的人身安全。清嘉慶年，曾任安康旬縣陽知縣的嚴如煜就在其《三生山內風土雜識》中描述到：“山內官吏士民，行走數十里，無不攜有軍器，以防賊匪。賊人暗藏利刀，質小而銳，名曰黃鱔尾。遇追捕緊急，挺持格斗。我無利器，則為彼戕害，伊何道而賣刀買犢也。”百姓官民，出門必須攜帶武器以防止賊匪的侵略，地方耄耋敢怒而不敢言，差役拿匪更似要時刻小心賊匪同黨“打火炮”，凡此種種無不反應當時安康境內居民生存之艱難，盜匪之猖獗。長此以往下去，民心不穩(wěn)、風化敗壞已成為可以預見的事實。

（三）溺嬰，拐賣婦女，擄掠兒童

清時同治年間，安康紫陽縣曾設育嬰會，而設立這一機構的原因則是“溺女貽害既已成風”。我們都知道，古時的中國或多或少都有重男輕女的思想，乃至近代，此種思想仍有其生存的土壤。然而，很少有某一時期會出現“溺女貽害既已成風”此種可怖的風氣。而明清時期的安康由于種種內在或外在的原因，“溺女”已成為當時普遍存在的一種社會風氣。管中窺豹，紫陽一縣如此，那么更大范圍的安康境內亦不存在于少數。而據《漢陰縣志》載：輕賤婦女舊習重男輕女，以為女子為賠錢“貨”，更怕女兒出嫁后夫妻反目，送歸娘家，成為父母終身之累，認為“養(yǎng)兒一枝花，養(yǎng)女豆腐渣”。[5]故時有溺棄女嬰者，其種種現象數之不盡。

拐賣婦女、兒童更是大行其道，安康嵐皋縣所立《靖地方安鄉(xiāng)閭碑》就有對當時拐賣婦女現象的記載：“外來匪徒，拐來別處婦女，隱匿其名，冒充假姓來境嫁賣，致害無知鄉(xiāng)民聽其煽誘，折行婚娶，匪類得財即遁。”[1]由此碑可見，明清時期的安康境內，拐賣婦女現象猖獗如斯。

而在嚴如煜的《三省邊防備覽》中還載有擄掠兒童的字句：“賊擄十數歲小孩，教以擊刺。稍大者號曰毛牯，錐次者號曰馬娃子。此輩幼小無知，以殺人放火為頑戲，便捷輕銳，如錐如馬，故以為名。”[6]從記載看，當時的擄掠兒童與今相比區(qū)別還是很明顯的，其目的不僅僅只是拐賣兒童，更多的是將兒童當作擴大劫擄者力量，或是自身勢力的一種途徑。可以想象，幾年或是十幾年之后，這些被劫擄的受害者成長起來又變成新的擄掠者，形成一個惡性的循環(huán)。

從以上可以看出，明清時期，由于大量的流民、災民及朝廷移民政策下移民的遷入，人們生產方式、思想意識的轉變，安康地區(qū)的社會風氣也隨之發(fā)生了巨大的變化。但是從大量的事實來看，變化造成的影響雖然不能完全消除，但在一定程度上是可以被控制和弱化的。當然，這需要我們和政府共同努力才能完成。歷史具有循環(huán)性，而今，安康移民搬遷工作正以一種如火如荼的方式進行著，因此研究社會風氣意義重大。我們必須揚長避短，以史為鑒，防止走明清時期安康地區(qū)社會風氣問題的老路。

[1]王曉潔,李厚之.清代安康鄉(xiāng)約初探[J].安康學院學報,2013(04).

[2][清]嚴如煜.三省山內風土雜識(民國版)[M].陜西通志館,1936.

[3]陳良學著.湖廣移民與陜南開發(fā)[M].西安:三秦出版社,1998.

[4]張建民.碑石所見清代后期陜南地區(qū)的水利問題與自然災害[J].清史研究,2001(02).

[5][清]趙世震.漢陰縣志[M].西安:陜西人民出版社,1991.

[6][清]嚴如煜的.三省邊防備覽[M].揚州:江蘇廣陵古籍刻印社,1949.

（作者單位：延安大學）

馬盼（1991-），女，漢族，陜西人，在讀研究生，研究方向：中國史。