濟南山水詩作文化精神初探

李秀娟

濟南山水詩作文化精神初探

李秀娟

一座城市除了高樓林立、車水馬龍的街市可以看作城市的表象，而城市中處處彰顯的文化氛圍、文化素養等所帶來的對城市文化理念的影響，則是城市形象的靈魂部分。一般而言，首先對城市的首先看到的是街衢、公園等“硬件”部分，而后則是對城市的文化在心理形成的不同的印象，因而建立起城市形象的總體特征。有充分文化個性和文化深度的城市才能增加城市自身的辨識度。

濟南 山水詩作 文化精神

濟南作為山東省的省會駐地，是山東的政治文化中心，作為享譽世界的泉城，山水相依的自然地理環境和自古以來深受齊魯文化的浸潤形成的人們醇厚質樸的人文環境，成為濟南獨特的地理標識。當今的濟南，處處彰顯著現代化的氣息，城市整體形象的建設日益受到人們的重視，如何發掘其獨特的山水人文精神，以便在現代化進程中發揚它悠久的歷史魅力也成為每一個熱愛濟南的民眾的關注點。

詩歌作為一種文化載體，已在中國文明中盛行千年，文人以詩抒情詠懷、記事言理、寫景狀物，且均以能詩自得。每個時期和每個地域的詩作都會有自己的時代和地域特點。中國人的山水精神、水意識、山水情感可謂自古有之，感情彌厚。暢游于山水間，感悟天地變化，與自然相契合，真正實現天人合一，達到人與自然的和諧統一，這也是中國人代代相傳的最美夢想，也是人類生活的最高境界。

濟南詩作作為地方性的詩歌吟詠，不僅收獲了眾多作品，也不乏名篇佳作。濟南詩歌中一個顯著特點是對濟南獨特山水文化的抒寫。詩歌的記錄很多可謂是濟南山水風貌的變遷史，也滲透著人對山水的審美意識。濟南的山水不是奇山怪水，它不妖艷、不媚俗、樸實厚重，帶有人間煙火氣息，不超凡、也不脫俗，富有人情味。濟南秀麗的山水給歷代文人提供了詩思和素材。僅有自然景觀的美，是單一的，殘缺的。濟南的好處在于山水勝跡中處處透著濃濃的人文氣息。

吟詠濟南的山水的詩作通過歷史典故、神話傳說，拉伸了濟南山水的歷史厚重感。比如在吟詠趵突泉的詩作中，對泉水來自王屋的故事，歷代士人都津津樂道。提及華山則很多詩作都描寫了齊晉鞌之戰中三周華不注的歷史故事。

詩歌的記錄很多可謂是濟南山水風貌的變遷史。以描寫鵲華景觀的詩歌為例。濟南城北的鵲山、華山一帶，原為唐、宋時期的風景名勝之地，后因城北大面積水景的消失而逐漸沉寂，但“鵲華”意象卻根植于濟南的歷史文化傳統，甚至成為濟南風光的典型代稱。杜甫的《暫如臨邑，至山湖亭奉懷李員外率爾成興》“野亭逼湖水，歇馬高林間。鼉吼風奔浪，魚跳日映山。暫游阻詞伯，卻望懷青關。靄靄生云霧，唯應促駕還。”后世人形容鵲華為“海門風雨”認為海上云氣東來，故使濟南北郊的晴天也煙雨蒙蒙。

濟南北郊最早見諸文獻記載，是商王武丁時期的一片卜辭：“…以多…濼。”濼是濟南北郊的一條重要的河流，這條河流流入濟水的地方，就是后世所稱的濼口，那里在商代就有一個重要的城鎮叫樂邑，商朝后期商王東征夷方往返所經過的“樂”，就是指的這里。春秋時期，北郊發生的最重要的歷史事件，是公元前589年齊晉鞍之戰中雙方軍隊“三周華不注”。《山海經·東山經》記載，濼水出岳山（岳山即藥山，岳、樂、藥古音相同），“東流注于澤”，濼水注入的湖澤即濼澤，后世稱之為鵲山湖。鵲山湖位于濟南北部，東至華山、北至鵲山、南至標山，煙波浩渺，氣象萬千。

唐代鵲山湖周環二十里，湖中多蓮花，故又稱蓮子湖。李白在玄宗天寶三年（744年）被賜金放還后不久，他來到濟南游覽了濟南美麗的湖光山色，寫下了《陪從祖濟南太守泛鵲山湖三首》：初謂鵲山近，寧知湖水遙。此行殊訪戴，自可緩歸橈。湖闊數十里，湖光遙碧山。湖西正有月，獨送李膺還。水入北湖去，舟從南浦回。遙看鵲山轉，卻似送人來。

在李白詩中，鵲山湖就有北湖之名。那是因為湖居城北的緣故。城內大明湖（西湖）形成后，鵲山湖相對于大湖明湖，稱“北湖”更是名正言順，于是到了北宋，北湖似乎也就成了鵲山湖的正名。孔平仲《曾子固令詠齊州景物，作二十一詩以獻》其中有兩首分別題名為《西湖》、《北湖》也恰恰說明了在北宋后期仍然有鵲山湖。

元太宗七年(1235)夏，元好問游歷濟南寫下了《歷下亭懷古分韻得南字詩》，詩中詠道:“東秦富佳境，北渚擅名談。茲游亦已久，才得了二三。南山壓城頭，十里奩與函。洑流出地底，城隅滿泓潭。金絲弄曉光，玉玦響空嵌。清漣通畫舫，秀水深云龕。華峰水中央，郁郁堆煙嵐。荷華望不極，綠凈紛紅酣。毒熱非山陽，卑濕無江南。承平十萬戶，他州隔仙凡。劫火土一丘，樹老草不芟。巧盡露天質，到眼皆奇探。千年歷下亭，規摹見覃覃。懷賢成獨詠，勝賞何由參?” 因此，盡管金元時期鵲山湖已不復存在，但濟南北郊依然是濟南風光的“絕勝處”。由于濕地水泊調節氣候，濟南故此在詩人心目中是最適宜于人類居住的城市，有如仙境一般。元好問詩云：“平生魚鳥最相親， 夢寐煙霞卜四鄰。羨煞濟南好山水， 幾時正作卷中人。”又有詩云：元好問《雜詩十首》中的第十首：看山看水自由身，著處題詩發興新。日日扁舟藕花里，有心長作濟南人。”詩人傾心濟南山水而“有心長作濟南人”，在很大程度上正是因為濟南北郊以泉水為主題的生態環境之美好。

詩人們從對景觀的贊美、對歷史人文的歌詠等多角度展開詩歌創作，站在欣賞者的角度去解讀詩歌，理解詩歌也是對詩歌文化接續和開拓。圍繞濟南詩歌傳承的這一新思路，增強詩歌文化傳承的力度，對城市的內涵建設具有強大的推動力。濟南詩作文化精神以一種無形的、潛在的“力量”影響濟南市民和每一個走進濟南、熱愛濟南的人，發掘濟南詩作的文化魅力能更好地傳承和創新濟南文化。濟南詩作中形成的人們濟南山水文化、濟南名仕文化、對當代文化的影響以及了解濟南自然景觀和人文的變遷，都是大有裨益的。

山水是一座城市的外在形象，而文化則是它的內在靈魂。在濟南這樣一個山水共融的城市，市民們安謐的生活，安詳的笑容，和諧的氛圍，傳遞著歡快的音符，處處展現著祥和的畫面。游覽于山水之間能夠深切感受到生命律動，深刻體會到山水之美。從人文環境與自然環境而言，完美地實現了天人合一，對人的精神發展來說能起到良好的美化與凈化作用。身處濟南，可以縱情于山水，聆聽曲聲悠悠，感悟濟南文化，可謂最適宜居住的人文環境之一。現代城市的競爭將逐漸轉移到文化軟實力的競爭上。濟南是一個傳統文化韻味十足的城市，是現代文明與傳統文化的完美結合，山水中的點點滴滴都閃爍著山水文化精神。“山水濟南”作為城市一大品牌，應加大宣傳力度，大力塑造推廣，以此為契機，將會全面提升濟南旅游業發展質量和發展競爭力，進一步推動濟南文化建設的繁榮發展。

結合當前的回歸城市特色的呼聲中，發掘城市本身的魅力和深厚人文傳統是城市文化創新必須面對的實際問題。讓濟南詩作中蘊含的傳統文化精神得到合理的彰顯和順利的表達，保持傳統與現代對話是十分必要的。在現代化的歷史進程中，盲目的建設導致了精神的迷失和靈魂的荒蕪，如何在大地上詩義的棲居，需要我們立足于當前城市建設的實踐中，從長遠的角度客觀評價和闡釋傳統詩歌的經典思想和人文精神。根據新時期、新形勢、新社會的實踐需求，進行創造性解讀。在對濟南詩歌的詮釋中可以讓我們對泉城的印象的到得到修正和補充。這種詮釋是面向未來，創造更高、更好的人文濟南的前提。通過對濟南詩歌文化的挖掘以期對濟南詩歌文化內涵做出更全面的、更深入的、具體的理性認知，更好地服務于城市形象宣傳，為人們了解泉城奠定基礎，增強泉城在全國乃至世界的影響力。

（作者單位：山東英才學院）

本文系2016年度濟南市哲學社會科學規劃項目“濟南詩作文化精神的傳承與融合問題研究”（編號：JNSK16B40）的階段性成果。

李秀娟（1981-），女，山東濟南人，山東英才學院，碩士，講師。