鄉村空間內聚力的探索及其應用
——以湖州市德清縣郭肇村規劃設計為例

朱麗鋟，李麗，聶新軍

（1河南大學 土木建筑學院，河南開封 475004；2浙江省農業生態與能源辦公室，浙江杭州 310012）

鄉村空間內聚力的探索及其應用
——以湖州市德清縣郭肇村規劃設計為例

朱麗鋟1，李麗1，聶新軍2

（1河南大學 土木建筑學院，河南開封 475004；2浙江省農業生態與能源辦公室，浙江杭州 310012）

相比較于傳統村落的建設,現代化背景下的鄉村規劃往往偏重于空間的高效集約利用，而忽視鄉村空間內聚力的營造，致使生活其中的人無法產生相應的認同感和歸屬感。為解決這些問題，該文從社會心理學范疇引入“內聚力”概念，強調鄉村規劃中，人、空間、環境三者的有機融合。該文以空間內聚力為切入點，從生產背景、風水學、族文化、文化象征四個方面，深入分析空間內聚力形成的基本規律。在此基礎上，以湖州市德清縣郭肇村新村規劃為例展開相應實踐，逐層提出村落空間“適應自然”，村落內部空間“聚鄰里而居”，村落公共空間“新舊共生”等應對空間內聚力衰退的鄉村規劃策略，以期實現鄉村空間高效集約的同時，又能從根本上提升空間內聚力。

鄉村空間重構；“熟人社會”；空間內聚力；族文化；鄉村規劃；湖州市德清縣郭肇村

0 引言

近年來，隨著現代化發展的不斷深入，城鄉之間的人口、社會經濟等要素不斷發生交互重組，導致鄉村地區社會經濟形態的重塑，引發鄉村空間的重構[1-3]。鄉村空間的發展更新是適應當代生產生活方式的必然選擇，然而在現實中，原有的村落空間一旦被改造，就有失去自身特色的風險[4]。這其中包括大工業、大交通等要素的介入，鄉村環境呈現出破碎化現象；鄉村空間高度集聚背后，鄉村內部生活組織和歷史漸進關系的斷裂；過分注重高質量空間環境品質，忽略了最基本的精神生活需求。鄉村的這種機械、彌散的現象，最終引發的是人們對于空間認同感和歸屬感的逐漸喪失，傳統的“熟人社會”演變成陌生人的社會。

依據國家統計局數據，2011年我國城鎮化率達到51.27%，相比較于發達國家的城鎮化水平，我國未來還有大約60%的農村人口要進城。這意味著大量村莊用地將要萎縮，鄉村空間的高效集約將成為鄉村空間重構的未來趨勢之一[5-7]。那么在空間重構過程中如何平衡鄉村空間功能效率與空間認同感和歸屬感之間的關系，讓生活其中的人既能享受現代化帶來的便利，又能尋找到心理和情感的認同和歸屬。本文以空間的“內聚力”為切入點，通過探析空間內聚力形成的影響因素及其在空間發展過程中所起到的作用，挖掘空間表現之下的內生規律，并以此為依據應用于規劃實踐，建設具有內聚力的鄉村空間。

1 空間內聚力

1.1 內聚力

群體的內聚力(group cohesiveness)簡稱內聚力，指群體成員基于某種聯系凝結為一體，合力于某一目標的心理結合力，屬于社會心理學范疇，社會心理學家常用內聚力來表現群體對成員的吸引力以及成員彼此之間的吸引力，表現在成員的心理感受方面，即對群體的認同感、歸屬感。

結合力是衡量內聚力大小的重要指標，是個體與個體之間存在的相互作用力，這種力使個體之間有秩序、高效地集聚在一起，同時產生有機聯系。有機聯系主要包括以情感聯系為特征的表層聯系，以價值取向統一為特征的中層聯系，目標取向統一為特征的深層聯系，這三種聯系逐層遞進[8-9]。個體之間集聚的效率和質量，以及個體與個體之間有機聯系的建立共同影響群體內聚力的形成。

1.2 鄉村空間內聚力

空間作為社會生活和社會意義的一種重要表達方式[10]，社會問題背后必定蘊含著深刻的空間問題。將村落空間作為主要研究對象，通過規劃設計手段緩解鄉村社會的機械、彌散現狀是比較直接有效的操作方式。與此同時，群體內聚力所提出的高效集聚、有機聯系，對于當前鄉村空間重構具有較大的適用性。因此，研究提出空間內聚力概念，一方面將社會問題落實到空間實踐，提高可操作性；另一方面，將群體內聚力中高效集約、有機聯系的特點引入到鄉村空間建設中去，從根源上提升鄉村建設質量，實現質和量有機統一。

鄉村空間內聚力，簡稱空間內聚力，指整體環境與各組成部分、各組成部分之間基于某種聯系凝結為一體，合力于共同目標的穩定結合力。整體環境包括村落內部空間和村落外部環境，村落內部空間又細分為居住組團、道路、公共中心，即5個空間組成部分。空間內聚力的大小主要通過結合力來衡量，首先，各空間內部、各空間之間的集聚是否有序、高效；其次，各空間內部、各空間之間是否形成有機聯系，形成有機聯系的基礎是空間是否對人產生吸引，以及人在空間中是否產生情感聯系。也就是說，空間內聚力營造的核心目標是通過規劃設計建立人、空間、環境三者之間的有機聯系，在實現空間高效集約的同時又能給居民以認同和歸屬感。反觀傳統村落，《老子》言 “甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞……”《孟子.滕文公上》言“鄉里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦……”在這些生生不息、一片安詳的人居背后所呈現的正是強大的空間內聚力，生活其中的人分享著共同的價值觀和目標取向，人、空間、環境三者真正建立起有機聯系，這也正是當前村落所缺乏的。傳統村落在建設過程中對人的精神的關懷和人的生存意義的建立不僅是它最為顯著且重要的特點，也對現代村落空間建設的重要啟示[11]。

2 傳統村落空間內聚力影響因素

傳統村落空間內聚力的形成受到各種社會背景、思想文化觀念等方面的影響，本文選取其中的生產背景、風水學、族文化、文化象征4方面進行詳細論述。

2.1 生產背景影響

小農業與家庭手工業相結合的經濟形態是我國傳統村落生產方式的主體，農產品從生產、加工到銷售整個過程都在家庭或村落內部完成，農戶們很少與外界進行交換流通，能夠自成世界，形成穩定的自組織生產系統。這個系統的核心資源是土地，村民的生產生活均圍繞土地展開例如選址時考慮土壤肥沃，布局時候考慮居住空間與土地的便捷性等。長在土里的莊稼行動不得，伺候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里[12]。建立在以土地為核心的小農生產背景下的村落，其空間形態也必然離不開土地。

尊重土地、依賴田畝客觀上成為傳統村落建村之初最基本的特征，村落的選址、規模大小、總體布局往往圍繞土地展開。在選址過程中，不但要充分考慮耕地的肥沃程度，還要考慮耕地數量能否滿足村落的可持續發展，養活子孫后代。在確定村落規模時，一方面要充分考慮耕作半徑的影響，即村落空間到耕地之間的距離，耕作半徑不能過大，以保證村落居民點和耕地之間的人力或蓄力可達性，保證生產效率；另一方面要考慮耕地的容量，即耕地所能承載的最大人口規模。在總體布局上，住宅用地往往避開肥沃平坦的土地，選擇貧瘠或者地勢較高不利生產勞作的地方。這種圍繞土地展開的村落建設，確保了土地利用的集約有效性，古人根據耕地數量確定村落規模，當村落規模超過耕地容量時，村落自發分裂子村落，然后子村落再發展、再裂變……如此循環往復，最終使村落空間自發保持在土地所能容納的最有效“度”上，形成大范圍集中、小范圍分散的空間布局模式。例如，紹興冢斜古村，將山下較為平坦開闊、臨近河床的肥沃土地用于耕種，住宅則布置在高地，圍繞耕地緊湊布局。最初的建設圍繞永興公祠展開，隨著人口規模的擴大，在永興公祠東側建立余氏宗祠，最后的余氏子孫圍繞分祠展開建設（圖1）。

圖1 民國八年冢斜布局圖（資料來源：冢斜村志）

2.2 風水學影響

風水學是古人在長期生產生活實踐中總結出的處理聚落與環境關系的古代學說。風水學主要根據水源、耕地、充分的日照、良好的通風等要素，總結出風水寶地格局：后有靠山，左右有護山，前帶流水，水前有青峰相對，村落基址處于山水環抱的中央[13]（圖2）。其格局功效主要表現在冬春季北部群山阻隔了西北方的寒流侵襲，夏春季南部低洼地勢有效引導和煦陽光以及東南季風進入。與此同時，左右圍護部分，不但能夠為村落創造適宜的小氣候，而且能夠形成天然屏障，減緩戰爭、自然災害帶來的威脅。

圖2 風水寶地格局圖

傳統風水學充分表現了古人在處理村落外部環境與內部空間關系時的智慧：適應自然。一方面，通過選擇有利的外部環境，確保生產生活的適宜、安全性；另一方面，內部空間通過人為的建設改造，主動地適應外部環境，保證村落的持續健康發展。內環境在適應、利用外環境的過程中，逐漸形成適用自身的空間發展模式，這種模式能夠最大限度地實現趨吉避害，實現空間與環境之間的有機聯系。

2.3 族文化影響

聚族而居，是人類在傳統社會為了適應自然環境，提升自身抵御能力和競爭力的有效方式。族，一般指具有血緣關系的家庭所組成的一種社會組織。這種組織形式，依據親疏關系建立起等級分明的社會層級體系，費孝通將它定義為差序格局。在族文化的基礎上，鄉村社會的差序格局呈現出同心圓式由內向外逐層削弱的社會關系網絡，這種社會網絡通過血緣關系將個人牢固地凝結在群體周邊，逐步形成統一的情感、價值和目標取向，形成穩定的社會內聚力。

村落內部空間在這種社會關系網絡的作用下，形成中心明確、秩序嚴謹的空間格局。例如，浙江新葉古村，族人最開始圍繞有序堂形成居住組團，隨著家族的發展壯大，到第八世已分成十一房，各房紛紛在有序堂周邊建立分祠，形成以分祠堂為中心的居住團塊，各房再分房……以此類推，最后形成以有序堂、其他分祠為中心，多層次、等級分明的空間格局。這種內部空間的組織方式是建立在差序格局基礎之上的，空間建設的出發點和目標都是為了維護這種社會秩序。因此，村落內部的各個空間將自發形成有機聯系。

2.4 文化象征影響

清代著作《地理原真》言：自古以來，出圣賢盡在朝陽俊秀，清雅之地。古人認為，美好的環境營造與人才的輩出等愿望有直接的因果關系。因此，在村落營建過程中，往往對特定地段、特定建筑進行重點刻畫，以求愿望成真。劉森林將古人的筑村愿望歸為三類：人丁、文運、財運[14]。這些愿望表現在村落空間上主要集中于村口、水口、中心廣場等村落公共空間位置的營造。

“凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶；門開則財來，戶閉則用不竭。”水來處要開敞，水去處宜封閉，以確保留住財源。因此，很多傳統村落會在水口處架橋或筑水塘，表示“開天門，閉地戶”，寄托財源廣進的愿望。例如，浙江武義縣郭洞村，進水口敞開，迎接由山水匯成的溪河入村，在水出口處蓋回龍橋，從象征意義上將水留住，在清乾隆年間，村民為了進一步增加它的象征作用，又在回龍橋上蓋回龍亭，以求財源廣進。除了水口，還有村口修建娘娘廟、文昌宮、大樹，村落中心廣場布置鼓樓、宗祠等。傳統村落公共空間所蘊含的文化象征性內容，一方面將公共空間與人的情感聯系、目標取向牢牢聯系在一起，賦予空間場所意義，另一方面這種文化象征含義給予空間強大的自我更新修復能力，人們會自發的組織財力、人力去圍護這些蘊含美好生活愿望的公共空間。當人與空間建立起情感聯系的時候，人與空間的內聚力也就形成了。

3 郭肇村空間內聚力營造

3.1 郭肇村概況

郭肇村位于湖州市德清縣武康主城區北部，過西側的中興北路約2km直達武康主城區，村域面積17.2km2。村莊建設區位于村域南部，用地面積21.83ha。

村莊建設規劃范圍內，地勢平坦、自然環境優越。肇山余脈呈“人”字形南北貫穿基地，與南部阜溪相接；阜溪從基地南部相切而過，其支流以小溪或坑塘的形式滲入地塊；村莊道路沿山體、水系呈魚骨狀分布，現狀建筑沿道路零散分布（圖3）。

圖3 用地現狀圖

3.2 存在的問題

存在的問題包括：首先，現狀村莊建設用地分散，土地使用效率較低，無法滿足大量人口安置的目標；其次，2010年的新村方案（圖4），雖然提高了土地使用效率，安置人口滿足了需求，但居住空間品質較差，無法有效地誘導人們之間的交流，具體包括以下3個方面。

一是村落內部空間與外部環境缺乏聯系。2010年的村莊規劃將基地內的肇山余脈、阜溪支流，以及其它坑塘、大樹等現狀自然環境進行了全部平整，用人工環境取而代之，通過城鎮道路的圍合，使得村落孤立于區域環境之外。二是路網密度過高、道路功能過于單一。四通八達的道路網將村莊劃分得支離破碎，傳統街頭巷尾聊天、下棋的場景被大量的機動車打破。三是村落空間體系不完整，即“住宅+公共空間”，缺乏用于鄰里交往的過渡性空間，致使居住空間與公共空間的聯系削弱，不但影響了鄰里交流，而且也導致了公共空間使用效率低等問題。四是空間組織過于機械，空間流于形式，無法對人產生足夠的吸引力。

圖4 上版郭肇村新村規劃總平面圖

3.3 規劃措施

該次規劃的主要目的，一方面盡量滿足村莊撤并過程中產生的786戶家庭的安置需求；另一方面，通過借鑒傳統村落內聚力營造手法，對2010年規劃進行適當的調整和修改 （圖5），尋求人、空間、環境三者之間的有機聯系，重塑空間內聚力，為居民營造熟悉的、穩定的村落環境，使得生活其中的人能夠產生認同和歸屬感。

圖5 新版郭肇村新村規劃總平面圖

3.3.1 以適應自然為原則，梳理自然生態格局

傳統村落在建村之初，首要考慮的是處理好人與自然的關系，主要體現在：一是以田地為核心進行選址布局，滿足自身基本的生存；二是巧妙地適應、利用自然，為自身發展營造安全舒適的環境。因此，規劃首先遵循傳統“適應自然”的基本思想，并落實到聚落選址和整體格局的組織上，初步建立人與環境的有機聯系。

建設用地依山布置，不占用林地和基本農田，建設規模盡量滿足安置戶數需求，同時考慮自然環境的承受能力，即以適應自然為前提。規劃具體措施：保留“人字形”肇山余脈，以及部分坑塘水系，梳理形成 “山—水”生態格局（圖6）。這種格局作用主要表現在：一是形成天然屏障，將村落建設用地限定在框架里，不僅可以防止村落無序蔓延，而且可以最大限度地降低建設用地量，提高土地使用效率；二是保留大面積村落原始的自然環境，一方面為安置的原住民保留熟悉的生產生活場景，另一方面為安置的新住民提供優美、舒適的生活環境。

3.3.2 統籌謀劃外部環境和內部空間，確定村落空間結構

確定生態格局之后，對村落內部空間和自然基地關系進行謀劃，確定“山—水—村”空間結構。規劃具體措施：首先，根據“人”字形生態框架選擇基址，選擇地勢平坦、土方量少，同時又能保證便捷交通的地方，總計5處基址（圖6）。其次，根據周邊的生態環境，框定每處基址的用地范圍，然后測算安置人口規模，每處基址約80戶；考慮到安置總戶數規模較大，規劃在地基東北角布置小高層住宅（圖6），主要為了滿足小戶型安置需求，同時又能保證生態格局的完整性。

圖6 規劃空間結構圖

在外部環境的作用下，村落內部形成大范圍集中、小范圍分散的空間格局。每個組團在空間上保持相互獨立，是自身的用地規模控制在一定范圍之內；同時，在生態環境的作用下，各個組團間又保持緊密的聯系。

3.3.3 以鄰里關系為紐帶，重塑村落內部空間體系

族文化作用下形成的社會組織結構從根本上影響了傳統鄉村空間體系的組織，形成多層次、等級明確、各空間有機聯系的整體，也就是說建立健康的社會組織關系是營造有序空間體系的前提。規劃將傳統的“族文化”演化為“鄰里文化”，以鄰里關系為紐帶組織、安排內部空間，主要包括組團、道路、公共設施的空間布局，具體措施如下。

（1）組團：建立“住宅-院落-組團”三級空間體系

以鄰里關系為紐帶，將原來同一自然村的農戶安排到延續組團，延續已經成型的共同體關系；組團內部依據“親疏關系”組織院落，將社會關系落實到空間，形成“住宅-院落-組團”三級居住體系（圖7）。

圖7 規劃組團布局圖

（2）組團：增加公共院落空間

確定組團空間體系后，為居住組團內的人提供優質的交往空間，以維系良好的社會關系。在郭肇村的現狀調研中，筆者發現一個特殊的空間形態，即由若干個住宅圍合而成的公共院落空間，保證了村民的大部分日常交往。而在2010年的新村規劃中，公共院落空間被住宅、道路所取代。

由此，為了確保空間使用效率，同時保證交往空間，規劃采用了原先“行列式”的布局方式，并在此基礎上進行了改進：在行列式布局的基礎上，對兩排住宅的中間道路進行降級、縮減橫斷面，由“住宅—道路—住宅—道路”的組織方式改為“住宅—住宅—道路”（圖8），將縮減的道路空間彌補給公共院落空間；若干住宅圍繞公共院落空間形成“U”形的院落布局。這種布局方式可以確保每戶村民都能享受公共院落空間，也就是說村民們走出家門隨時隨地都能進行交流。與此同時，經測算，相同條件下 “U”形院落和普通“行列式”院落的組織方式在住宅排布總量方面幾乎相當。由此，人與空間通過社會交往而形成有機聯系。

圖8 院落空間演化分析圖

（3）道路：建立“道-路-街”三級道路交通系統

道路交通的調整，一方面是為了防止四通八達的車行道將空間切割得支離破碎，另一方面賦予街巷可交往功能。基于此，規劃形成“道-路-街”三個等級（圖9）。 “道”車行為主，以盡端的形式貫穿組團，連接組團內外交通；“路”和“街”兼具車行和人行，“路”圍繞組團外圍布置，在不打擾組團內部空間的基礎上實現串聯各個院落、組團交通的功能；“街”位于組團內部，人行為主，兼具鄰里交往功能，為了保證安全，限制車輛出行。三級系統，依據村落與外圍區域交通、村落內部組團之間交通、組團內部交通三個層次，建立三級道路系統。每一級道路除了交通聯系外，還考慮了鄰里交往等功能，尤其是“街”，規劃在各個“街”的出入口通過布置路障、限速牌，限制機動車進入，用砂石、青石板等材質進行鋪裝，增加座椅、木柵欄等手法，提升空間的可交往性。

圖9 規劃交通系統圖

（4）公共空間營造

在現狀調研過程中，筆者發現很多能體現郭肇村特色的場所空間：東側沿阜溪岸邊的河埠頭，村民洗衣、洗菜、釣魚等許多日常活動圍繞這里展開；基地東南側的大樟樹、東北側的水杉林，在這里能感受郭肇一年四季的美景；還有其他特色建筑等等。規劃將這些能夠展現村落原始風貌的景觀、建筑等進行了保留，并在原來的基礎上進行了外立面改造、功能植入、景觀優化等措施：河埠頭，保留原來伸到水面的青石板，增加木棧道、洗涮臺面等；大樟樹，增加樹池、座椅；保留建筑，采用騰籠換鳥的手法，植入新功能，打造成郭肇的農博館、活動中心、幼兒園、民宿，為村民共同豐富的公共活動空間。除了對現有特色空間進行改造外，規劃依據村民的生產生活需求，在北部村口處新增商業設施、村委樓（圖10）。

圖10 規劃公共空間系統圖

確立公共空間點位后，規劃通過“生活軌跡軸線”將這些公共點進行串接（圖10）。軸線的提取主要依據現狀調研中統計的村民日常生活軌跡線。由此整個“新舊共生”的公共空間系統成形，保留的空間節點賦予了場地原來的生活氣息；新增的節點在延續原有氣息的基礎上完善功能；最后，通過舊的生活軌跡將新舊進行串接，為居民提供層次豐富、功能齊全、富有情懷的公共空間系統，讓生活其中的人能夠感受到盡可能多的認同、歸屬。

4 結語

空間內聚力代表著人對空間的認同和歸屬，是村落活力的本質來源。當前的鄉村建設過程中，越來越多的村落空間從松散走向“集中”，從無序走向“有序”，而這種過于集中、有秩序的空間卻喪失了人氣，人、空間、環境之間難以建立有機聯系。如何正確處理人、空間、環境三者之間的關系，平衡空間效率和空間內聚力之間的關系，并從根源處營造有活力的空間，成為鄉村規劃的重點和難點。本文以湖州市郭肇村為例，以“適應自然”為原則，依據保留的生態環境選擇可建設用地確定用地規模，初步建立村落空間與環境的內聚力；以“鄰里關系”為紐帶，通過組團布局將社會關系落實到空間，同時通過公共院落空間布置、道路交通組織，推動空間內部人際交往，從源頭建立空間與人的內聚力；采用“新舊共生”的手法，為生活其中的人保留、營造熟悉的空間場所，建立人與空間、環境的情感聯系，賦予空間生活的內涵。本文就空間內聚力進行了初步探討和應用，如何在以后的工作中充分發揮空間內聚力的作用，并探索與之相對應的規劃設計手法，仍需要進一步的研究和實踐。

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Exploration and Application of Rural Space Cohesiveness

Compared with the traditional village construction,the modern village planning usually stresses the efficiently intensive utilization of space,while ignoring the cohesiveness establishment of rural space,making the people living within hardly grow a sense of identity and belonging.In order to solve these problems,this paper introduces the concept of cohesiveness from the category of social psychology,emphasizing the organic integration of the three aspects---human,space and environment in rural planning.Based on spatial cohesiveness,this paper makes deep analysis on its basic formation rule from the four aspects---production background,fengshui theory,clan culture and cultural symbol.On this basis,this paper takes the new village planning of Guozhao Village of Deqing County in Huzhou city as a case to conduct relative practice,presenting the rural planning strategy of village space"adapting to nature",inner village space"neighboring",the new and old public village space"coexisting"and so forth,in hope of fundamentally enhancing spatial cohesiveness while realizing efficient intensivism of rural space.

rural space reconstruction;"acquaintance society";spatial cohesiveness;clan culture;rural planning;Guozhao Village of Deqing County in Huzhou City

TU982.29

A

1671-9107（2017）11-0041-06

10.3969 ／j.issn.1671-9107.2017.11.041

2017-06-19

朱麗鋟（1989-），女，浙江紹興人，研究生，主要從事鄉村空間的地域性設計研究。

李麗（1969-）,女，河南開封人，研究生，教授，主要從事鄉村空間的地域性設計研究。

責任編輯：孫蘇，李紅