錢鐘書的比喻藝術(shù)探討

曹 鋒

錢鐘書作為現(xiàn)當代著名的學者、作家，素來有“文化昆侖”的美譽。深厚的家學淵源與留學牛津的經(jīng)歷，使錢鐘書成為學貫中西的一代大師，特別是在比較文學與文學批評領(lǐng)域，更是有著驚人的成就與不可磨滅的貢獻。錢鐘書以善用修辭手法，尤其是比喻手法而著稱，其文學作品，從小說《圍城》到小說集《人·獸·鬼》乃至散文集《寫在人身邊上》，其中均有著大量的比喻手法。曾有人統(tǒng)計，《圍城》中的比喻數(shù)量有4 0 0余條，幾乎無段無喻，這也使得《圍城》成為現(xiàn)當代文學史中個人風格最為鮮明的作品。錢鐘書除了比喻實踐有著過人的成就以外，在比喻理論的探討與研究中也多有創(chuàng)新之處。可以說，正是對比喻理論的深刻認知才使得錢鐘書在比喻實踐的運用中能夠手到擒來。文章基于此，對錢鐘書的比喻藝術(shù)做了相應(yīng)的探究。

一、錢鐘書的比喻理論研究

（一）比喻的原則與分類

比喻是所有修辭格中最為常用的修辭手法，從先秦時期到今日，比喻實踐在文學作品中乃至其他文本中不計其數(shù)，關(guān)于比喻的理論論述也為數(shù)不少。比如戰(zhàn)國時期《墨子·小取》中在談?wù)撧q論的方法時就提出了“譬”的概念，并認為“譬”是“舉他物以明之也”，這已經(jīng)清楚地點出了比喻的本質(zhì)。錢鐘書在總結(jié)前人比喻理論研究的基礎(chǔ)上，提出了比喻的總原則，即“似是而非，似非而是”。比喻必然是以一物來比另一物，兩物如果全然不同，則缺乏比喻的可能，兩物如果全然相同，又缺乏比喻的必要，因此，必然是“似是而非”，比喻才能進行。比如“面如桃花”，人面與桃花本為不同之物，因紅潤而具有了比喻的空間。錢鐘書關(guān)于比喻總原則的論述，實際上已經(jīng)暗含了“相反相成”的辯證法思想。比喻既可以在文學作品中使用，也可以在說理性文章中使用，在這兩種不同的文體中，比喻的地位與作用有著天壤之別。文學作品中的比喻本身就是構(gòu)成文學內(nèi)容與文學情感的核心內(nèi)容，具有本體的價值，正如錢鐘書所言“舍像妄言，是無詩矣”。說理性文章中的比喻是為了更好地闡釋文章的內(nèi)容與道理而采用的一種說理工具，因此，它本身并不具有本體性，且不能以辭害意，讀者如果拘泥于比喻反而容易誤解了文章的意圖。對此，錢鐘書用“得意忘言”、“過河拆橋”來形容說理性文章中比喻的地位。

（二）比喻之兩柄與多邊

兩柄、多邊是錢鐘書比喻研究中最有原創(chuàng)性的內(nèi)容，是錢鐘書比喻理論的精華所在。錢鐘書在《管錐編》中多次提到比喻的兩柄與多邊，并做了深刻的闡述。首先就兩柄而言，它實際上指的是作喻者針對同一個喻指產(chǎn)生的不同的感情色彩。錢鐘書從斯多葛學派以及先秦法家代表的言論中抽象出兩柄的概念作為建構(gòu)比喻理論的基石，“同此事物，援為比喻，或以褒，或以貶，或示喜，或示惡”。為了深化讀者對比喻兩柄的認知，錢鐘書以水中月為例，探討了不同環(huán)境下水中月作喻體時的感情色彩，如水中月喻至道玄妙時為褒，而喻浮世虛妄時，則是明顯的貶義。比喻除了有感情色彩上的兩柄以外，也有功能色彩上的多邊。對于多邊，錢鐘書闡述到“一物之體，可面面觀，立喻者各舉所需，每舉一而不及其余”。這句話的意思是說，同一個物體，它有多種不同的屬性，也就是所謂的多邊，作喻者在比喻時，往往只能使用到其中的一個屬性。仍然以月亮為例，每月中旬的月亮兼有圓與光兩種特性，取其圓，可以將月亮比作茶團、香餅，取其發(fā)光，則可以將月亮比作鏡子。類似的喻體還有很多，比如楊柳，初春之際，楊柳迎風招展，詩人會寫“萬條垂下綠絲絳”，喻其婀娜多姿，而隨著季節(jié)的轉(zhuǎn)換，楊柳風采不再，也會用來比作時光不再的女人，如“殘花敗柳”。

（三）博喻與曲喻

比喻有多種不同的形式，最為常見的為明喻，此外如暗喻、借喻、反喻、頂喻等都是比喻的重要形式。在錢鐘書的比喻理論建構(gòu)中，比較重要的是博喻和曲喻。博喻在中國古代文學作品中較為常見，比如賀鑄的“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”，連續(xù)用了三個喻體來比作閑愁。錢鐘書是在《宋詩選注》中論及蘇軾的地方單獨拎出博喻的，在他看來，“博喻”為蘇軾詩歌最大的特色。博喻指“一連串把五花八門的形象來表達一件事物的一個方面或一種狀態(tài)。這種描寫和襯托的方法仿佛是采用了舊小說里講的‘車輪戰(zhàn)法’，連一接二的搞得那件事物應(yīng)接不暇，本相畢現(xiàn)，降伏在詩人的筆下”。“巧妙地”是錢鐘書在介紹博喻的同時，又使用了比喻。比喻實踐與比喻理論相得益彰。曲喻是錢鐘書在《談藝錄》中所提出的一種比喻形式，見于“黃山谷詩補注”條末“附論比喻”。曲喻指“在現(xiàn)成典故比喻字面上，更生新意；將錯而遽認真，坐實以為鑿空”。周振甫在論及錢鐘書的曲喻時曾言“曲喻比一般的比喻要轉(zhuǎn)一個彎”。《宋詩選注》序中言：“宋太祖知道‘臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡’，曾把南唐吞并，而也只能在他那張臥榻上做陸游的這場仲夏夜夢。到了南宋，那張臥榻更從八尺方床收縮而為行軍帆布床。”從宋太祖的臥榻到陸游的臥榻再到行軍床，就是曲喻。

二、錢鐘書的比喻實踐

（一）文學作品中的比喻實踐

相比于錢鐘書在比喻理論層面所取得的成就，人們更多地關(guān)注的是其在比喻實踐中的成績，這和錢鐘書的學術(shù)作品多以文言文寫成、閱讀受眾有限有著很大的關(guān)系。錢鐘書的文學作品題材眾多，從傳統(tǒng)意義上的格律詩，到現(xiàn)代小說、散文等，應(yīng)有盡有，其中最負盛名的自然是《圍城》。夏志清稱《圍城》為“中國現(xiàn)代文學史中寫得最有趣、最細膩的小說，或許是最偉大的小說”。偉大指的是《圍城》中深刻地指出了知識分子階層的困境乃至人生的困境，有趣則是其語言的趣味性，特別是比喻的趣味性。《圍城》一書的比喻多達數(shù)百條，稱得上是比喻的大詞典，單以比喻的密度而言，《圍城》可以稱得上是古今中外比喻最為繁密的小說，經(jīng)典的比喻俯拾皆是。比如關(guān)于文憑的比喻：“這一張文憑，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹葉的公用，可以遮羞包丑”；又如關(guān)于說話夾洋詞的比喻：“他說話里嵌的英文字，還比不得嘴里嵌的金牙，因為金牙不僅裝點，尚可使用，只好比牙縫里嵌的肉屑，表示飯菜好吃，此外全無用處”。錢鐘書的比喻理論與比喻實踐是互為映襯的，他在比喻理論中提到的許多內(nèi)容，均表現(xiàn)在其比喻實踐中。比如它在總結(jié)蘇軾詩歌中的博喻時，在《圍城》中同樣使用了博喻，如“鴻漸沒法推避回臉吻她，這吻的分量很輕，只仿佛清朝官場端茶送客時的那嘴唇抹抹茶碗邊，或者從前西洋法庭見證人宣誓時的把嘴唇碰一碰《圣經(jīng)》，至多像信女們吻西藏活佛或羅馬教皇的大腳指，一種敬而遠之的親近”，連續(xù)用了“嘴唇抹抹茶碗邊”“嘴唇碰一碰《圣經(jīng)》”“吻西藏活佛或羅馬教皇的大腳指”來形容吻得很輕。《槐聚詩存》中《叔子書來自嘆衰病遲暮余亦老形漸具寄慰》寫到“委地落花羨飛絮，棲洲眠鷺夢征鴻”，以落花、飛絮作比，恰如其分地顯示了“叔子自嘆衰病遲暮”的情緒。

（二）學術(shù)作品中的比喻實踐

錢鐘書的比喻手法的熟稔，使其比喻實踐不僅遍布文學作品的創(chuàng)作，在學術(shù)著作中也是如此。錢鐘書具有古代學者的風范，其主要學術(shù)著作均以典雅的文言寫成，如《管錐編》《談藝錄》。用白話寫成的學術(shù)作品則有論文集《七綴集》以及《宋詩選注》。無論是文言作品，或白話作品，里面都有不少的比喻。而且正如錢鐘書所言，說理性文章中的比喻，本身并不具備主體性，更多的是為了闡發(fā)道理，便于讀者的理解。錢鐘書在學術(shù)作品中采用比喻手法時非常注意與文學作品中的比喻區(qū)分開來。《談藝錄》在寫作手法上沿襲了傳統(tǒng)的詩話、詞話形式，但每篇的內(nèi)容更加豐富，絕非一般詞話可比，且所談之藝，不限時間、空間，是詩話史上的集大成之作。《談藝錄》中的比喻隨處可見，比如在論及南朝梁陳時的宮體詩時，錢鐘書寫到“如梁陳宮體仿古樂府所作，陳陳相因，人人相襲，披恒河沙，難見金屑”。此處將梁陳宮體仿古樂府比作恒河之沙，量歲多，卻乏善可陳。錢鐘書的比喻理論體大思精，前文雖然就理論體系做了闡發(fā)，實則掛一漏萬。在比喻喻體的選擇上，錢鐘書指出古人作喻善于“近取諸身”，而其自己在比喻實踐中同樣如此。就以《宋詩選注》為例，緒論中寫道：“詩是有血有肉的活東西，史誠然是他的骨干，然而假如單憑內(nèi)容是否在史書上信而有征這一點來判斷詩歌的價值，那就仿佛要從愛克司光透射里來鑒定圖畫家與雕塑家所選擇的人體美了。”這段話中不止一個比喻，首先，前一句從“近取諸身”的原則出發(fā)，將詩比作人，是“有血有肉的活東西”，然后在將從信而有征的角度品鑒詩這一行為比作“從愛克司光透射里來鑒定圖畫家與雕塑家所選擇的人體美”，辛辣地諷刺了此一文學批評行為的荒謬性。類似的比喻在《管錐編》等學術(shù)作品中所在多有，提升了學術(shù)作品的可讀性。

比喻作為修辭手法中最為常見的一種，有著非常不錯的文學價值與說理作用。錢鐘書作為現(xiàn)當代最負盛名的作家、學者，在比喻藝術(shù)的使用中更是獨具風格，以比喻數(shù)量大、比喻質(zhì)量高見長。

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