石頭映照出的世道人心
——白描《秘境》評析

文 劍

石頭映照出的世道人心
——白描《秘境》評析

文 劍

白描以石頭觀世道人心的思辨力是巨大的。世界上沒有哪一種高度繁榮的文明形態能回避人心與道義構建的問題，“軸心時代”的智者們或著書立言、或反躬自省、或禮樂教化，對人性中的美好抱以期待和追慕，將弘道揚善作為開太平盛世的法門，可以說，益利天下的氣度與風骨是中國文人與生俱來的情懷。白描中國玉器市場見聞錄《秘境》的創作是致敬傳統文化并呼求人間至美大善的，審美與德化互為表征，人心的沉溺和超拔理性關照，在白描眼里，玉器是觀賞對象，更是內在人格自我完善后的圣潔巨擘。

作品中，他有意割阻和縮減了玉器把玩的俗世化傾向，內轉為對玉文化原道喻意的純粹剖析，令人如沐春風，精神為之一振，因為，這需要擔當，也需要恒久的毅力，還因為，美感直觀總是先于理性經驗到達，讓美背負與承載太多，似乎是難為之事，尤其對玩味玉器來說。然而，作家認定人性中有潛在而穩定的純凈度，暗合美玉純密質地，人心既然會被遮蔽，也就會被光明重新喚醒。所以，以美玉代宗教，抱著正義必勝、美善必勝、文化必勝的信念，作家昂首闊步地創作。

以玉為禮器，觀察世道人心、悟對道義品格、映射文化涵概、攬照民族心理。作家在玉文化，這個中華文化重要的源頭上，給世人一種主動思索玉與天道、精氣、義利與巧取之關系的機緣，讓點綴美飾與悅人心目的玉器走進人的靈魂深處，給生命以裝扮。誠如白描所說“《秘境》實際是在寫文化的經幡與功利的鐮刀，是自己在現代文明進程中對君子理想的呼喚：懷君子之心，立君子之德，守君子之行，興君子之風”。

天下熙攘。美玉激勵人心，觸動豐饒生命火焰之精神向度的意義，逐漸異質為物欲和財富的象征情結，甚至，人們談及玉器，赤裸裸的價值已將其文化品格消減至真空狀態，將玉與義建立一種內省式的關聯對很多人是陌生的，這不能不說是玉文化的重大缺位與損失。白描對玉義同建的苦心孤詣是慕古的。孔子曾借玉取義，在民族的文化基因中，淀積了深厚的玉緣情結、玉德操守、玉行指規、玉義品格。這些因玉而闡發的真理，這些人類彌足珍貴的精神寶藏，不應該被束之高閣，靜默地躺在典籍中，可喜的是，白描“琢石成玉”，抒懷言志，他筆下的美玉蛻變為高尚人格的反觀、人性靜美舒雅的詩意探求，由此挖掘，《秘境》另一層創作意旨浮出水面，即：滋養心性、廓清迷霧、拔除欲念、以正視聽，剔除利欲以成就謙謙君子。

被玉品融化和感悟后的白描，理所當然地從品鑒的“小道”中游離出來，開始了對美玉淵源流變的考察、玉德參與道義人心建設的努力，從賞玩的小情調、個人愛好到持有玉德濟世說的大轉變，讓人看到一個學者式作家具有的胸懷與境界。他說“中華民族所創造的綿延8000年的玉文化，她的核心理念，她的價值支撐，她的精髓要義，為現代文明漸漸疏遠，漸漸淡忘，漸漸背棄，而這正是人間發展所要遵循的正道、常道、恒道”。這個“道”不正落腳在“人心”二字上嗎，世間一切美丑，哪個不是人心的鏡影與外化，歷史長河中，因玉衍化的悲喜劇推陳出新，哪一幕又不是人心私密的演繹和奏鳴。以此觀之，玉滋養的是寬儒樂善的心性，廓清的是虛偽巧奪的迷霧，拔除的是私欲貪戀的習性。

白描似乎找到了治理人心、陪植德根、向上向善的方法：玉品成就人品。這點上，他走了儒學、宋明理學的老路，不同的是，艱深而志趣高遠的儒學綱目被白描置化為溫潤可感的美玉，讓人在美的游歷和品鑒中，心靈得以凈化。美玉在《秘境》中是“道”的代名詞，具備了義理的人格化意義。故此，《秘境》不是以玉器知識的普及與玉文明延展的系統性取勝，雖然全書以條塊狀的故事，渾然一體的美玉賞析導讀間架文本的整體脈絡，給讀者傳遞華夏文明之縮影的和田玉以及“后起之秀”并在清末與國玉和田玉并駕齊驅的翡翠玉的基本美學概念，承擔了玉器品評的入門書與教科書的作用，但這只是本書的表象，其目的則是要以千年玉文化所生發的禮法與人倫秩序、“生活儀軌”為宗旨，集中呈現人玉情緣中的民族文化內涵、人玉相通的德行義理。

白描眼中的玉是兼濟與慎獨的人性美之馨言。玉是天地之心，它藏有生命的本質，即純粹與潔白、互愛與自尊，生命的自覺狀態理應作如是觀。當人與玉的情緣散去，生命的歷程漸趨性靈蒙垢，玉不再是靈魂飛升的“高地”、透視純良人性的支點、開化蒙昧的航標，我們的時代與人生更需要玉，這塊天然的道德發光體。白描說，“人類文明的速率越來越快，文明乘坐現代文明列車以這種令人驚愕的加速向前沖刺，會不會失控？時間在它面前會不會坍塌？這一切，我搞不明白，伴隨而來的是莫名的憂傷和恐懼……這個時候，有一樣東西能填補我的失落，撫慰我的心靈”。作家追根溯源，用心良苦，這是《秘境》這部“開創了‘文化非虛構’先河”的作品精神高度、文化血性與文化責任感所在。

有人說，玉是大地上的舍利子，喻意深刻，充滿慈悲與憐憫。我在想，這顆礦生舍利又是如何劍鋒淬火，砥礪修行，終成為人類的永久良心和至美范式的。靠信義美善的火把，鑄煉鍛造，人在玉緣中，要不斷調整心靈的坐標，美善通達。以此剖析，那個走南闖北，一會西域腹地，一會云南邊境，溯源古玉石之路（絲綢之路的前身），重走徐霞客道路，深入玉器市場最前沿，“挖空心思”感化造假“大師”，探秘玉器市場發展規律的白描形象漸漸清晰。風險和操勞，還要面對奸詐與深不可測的玉器交易內幕，這位試圖矯正玉文化市場秩序的“建設者”、清除因玉緣而人心蒙垢的“清潔工”、華夏玉文明的忠誠追隨者和傳播人何以做到這一點，是源于他內心的堅守，因于“如子憶母”般地對民族文化沁入骨髓的愛戀，更有對魚目混珠、散亂無序的玉器市場現狀的痛心。

中國玉器市場見聞錄之“見聞”絕非一般意義的采訪與交談，它是責任在肩的身心融入。“臥底”制假窩點、伺機靠近玉礦老板、現場斷人命官司等細節，讓人看得驚心動魄。白描的所作所為早已超出一個作家的本分，而這樣的行動性不正是很多作家所缺乏的嗎。“錄”不是機械的、無關痛癢的實錄，是自我情感認同與浸染后的言說與“反芻”，與賈平凹等文壇名流“分香散玉”的逸事、楊毓蓀因珍寶琵琶陷入賭石的瘋狂行為、張安鳳陰差陽錯走進翡翠行業成為“翡翠女皇”的傳奇經歷、“四大國寶”背后牽連的家族史、個人命運浮沉以及國家意志等故事，讓《秘境》好看好讀，深入淺出，引人入勝。

玉器市場的浮光掠影、爾虞我詐、數方博弈、一夜暴富、一夜又傾家蕩產的激烈人事，制假兜售、竊取肥利、誠信窒息、險象環生、步步驚心的玉器交易大環境描摹，白描的文字里沒有切膚之痛的鞭笞，也沒有痛剴淋漓的諷刺，即便自己上當被蒙，也只是扼腕嘆息，遺憾非常，甚至見了欺騙者，他也故作高姿態，保持了文人的冷靜與克制。以玉寫心的白描以這種包容、寬厚、仁愛的方式，貼近君子德行，追慕君子遺風。

《秘境》是文化高度自信和文化高度自豪的作品，上部《白玉紀》是寫國玉和田玉的，下部《翡翠傳》則是寫緬甸瑰寶翡翠的，白描將翡翠置于中華玉文化序列進行審視和觀照，使其作為華夏玉家族的一員得到應有的地位，他說“翡翠產自緬甸，但最早是中國人開發了翡翠，翡翠的判斷標準，特征命名，行業術語，都是中國人發明創造的”，翡翠儼然也具有了華夏民族的文化個性，這是我們這個偉大民族文化的同化力量。

白玉的溫潤內斂、含而不露，翡翠的流光溢彩、絢爛異常，不正是兩種人生風景和相異人生情趣的寫意嗎，不管何種玉，其質性始終如一：天地之心，美善楷模。我相信，讀完《秘境》，明了石頭映照出的世道人心后，再次識玉辨玉賞玉品玉，會別有一番滋味在心頭。