網絡時代的西方文化課程

趙蓉 王俊

摘要：在外語教學中對于網絡時代的文化教學存在著一種誤解，以為課本和課程的設計不再必要，從而完全否定了傳統(tǒng)的文化課程的意義，本文旨在說明網絡時代文化課程依然必要，以及網絡時代如何做恰當的西方文化課程設計。

關鍵詞：網絡時代；西方文化；課程設計

一、引言

王佐良教授說，“詩歌也好，語言也好，背后都有文化。從英詩而論，四大文化在此遇合：最初的日耳曼文化，中世紀的拉丁文化，近代的不列顛文化和跨大西洋文化，再加上原在英格蘭島上后輩比得上閃過海，只在威爾士，蘇格蘭，愛爾蘭還在有遺留的凱爾特文化在十九世紀以后復興，所以有四種文化給了英詩以滋養(yǎng)，在他們相互沖突和融化之中，起伏消長之間，英詩獲得了新的活力—”。[1]其實，我們可以把這句話擴大到整個英語教學和文化背景教學。西方文化，尤其是歐洲文明，在英語教學中的作用毋庸置疑，然而，迄今為止，外語專業(yè)的文化教學都存在一定的問題和缺陷，王佐良主編《歐洲文化入門》，葉勝年的《西方文化導論》，John G. Blair & Jerusha Hull McCormack Western Civilization with Chinese Comparisons 反映一定研究和教學取向，前兩者為中國教師編寫，這些教師皆為中國英語界泰斗，其學術造詣自不必懷疑，然就其文本本身，也難免出現瑕疵，不免只是史料堆積，沒有建立對外語教學的直接指導聯(lián)系；后者為國外學者所作，把中西文化納入比較體系，也有一定的高度，在比較中加深對兩種文化的理解，但也難免就文化文論文化，與實際的應用雖有幫助確也不很直接。還有一點就是，國內很多的文化教學，特別是外國文化教學是建立的完全的翻譯作品之上，失之毫厘，謬以千里。起誤導作用不容忽視。此類作品不一一列舉。

二、西方文化的根

英美文學教授常耀信，在談論西方文學的時候說到了英美文學有三大伏流，希臘羅馬神話，亞瑟王的傳說以及圣經故事，而這三支伏流對于歐洲文化，特別是英語文化的影響根深蒂固；已故學者李賦寧也在所主編的《歐洲文學史》序言中說“關于歐洲近代史的積極意義，20世紀早期德國歷史學家斯本格勒（Oswald Spengler）在他寫的《西方的衰落》一書里把西方歷史的發(fā)展分為三個時期：第一個時期是古代。這個時期的時代精神，斯本格勒稱之為“阿波羅精神”（the Apollonian soul）。阿波羅是太陽神，給人類光明和智慧。他又是司醫(yī)療和音樂的神，主管科學和藝術。“阿波羅精神”代表古希臘文明。第二個時期是中世紀。這個時期的時代精神，斯本格勒稱之為“東方賢人精神”（the Magian soul，來自the three Magi，他們是向初生基督朝圣的東方三大博士），代表中世紀基督教文明。第三個時期是近代。這個時期的時代精神，斯本格勒稱之為“浮士德精神”（The Faustian soul），以歌德的作品《浮士德》中主人公浮士德博士而命名。所謂“浮士德精神”，指的是近代歐洲人為了改造社會而追求自然科學和技術知識的進取精神。關于浮士德博士的故事起源于中世紀。文藝復興時期英國先進思想劇作家、莎士比亞的先驅者之一馬婁曾寫了《浮士德博士的悲劇歷史》。歌德接受了啟蒙運動思想，發(fā)展了浮士德故事，使浮士德為了造福人類，填海造田，企圖建立一個理想社會。由于歌德在他的杰作中首先倡導這種“浮士德精神”，斯本格勒就借用了這種精神來說明歐洲近代歷史的特征。歌德繼承了古代希臘、羅馬文化、中世紀和文藝復興時期文化，受了啟蒙運動思想的影響。在青年時代，他投身于浪漫主義運動（狂飆運動 Sturm und Drang），后來又傾向于古典主義。在他的晚年，他把浪漫主義和古典主義融合在一起。因此可以說歌德是他以前歐洲文學傳統(tǒng)的集大成者。”[2]羅素在其CHINESE AND WESTERN CIVILIZATION CONTRASTED中也提到Western Europe and America have a practically homogeneous mental life， which I should trace to three sources： （1） Greek culture； （2） Jewish religion and ethics； （3） modern industrialism， which itself is an outcome of modern science. 由此可見一斑，文化的演進不是一朝一夕，也并非突變，凡事總有根由，因此文化教學，尤其是英語相關的文化教學必定是在尋求最實質的東西，這些東西的在現在的語言表現，包括詞匯演進，語言習慣，甚至行為規(guī)范的沿襲，從而真正的做到指導學生真確，準確地而有效的交際 目前的文章和書籍主要都在談論文化教學的重要而并未給出實際的行之有效的指導。因此，外語教學中的文化研究應該追根溯源，卻也要回歸鮮活的語言，找出其中的結合點，從而真正的做到有的放矢的外語教學和外語學習。而單純 的“辭書”式信息灌輸而不明確方向費時費力不討好，同時也容易使教學變得枯燥缺乏活力。知其所以，才能有的放矢，國外原版引進教材，雖然在一些方面堪稱權威，然則中國學生顯然非英語為母語之學生，其認知自然因母語不同必然不同，且所處學校氛圍早就學生知識構成不同，單純的引進未必可以解決此類問題。雖然國際大環(huán)境全球化趨勢是不可擋，并不能抹煞各個文明其根源性的東西，目前我們所能做的和所要做的應該進一步探索真正根源性的東西和如何將這些根源的東西在中國的本土環(huán)境里時時貫徹。費孝通說“文化的生和死不同于生物的生和死，它有它自己的規(guī)律，它有它自己的基因，也就是有它的種子。就像生物學里研究種子，要研究遺傳基因一樣，文化里面也要研究這個種子。怎么才能讓這個種子一直留存下去，保持里面的健康基因？也就是文化（的種子）既要在新的條件下發(fā)展，又要適合新的需要，這樣生命才會有意義。歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子。”[3]

三、網絡時代的文化教學

由于網絡的普及，中西交流接觸的機會大大增加，一方面更有利于文化教學，因為網絡能提供更為直接各類影像圖文和音頻資料，如果說傳統(tǒng)的英語教學強調的是培養(yǎng)學生“學了多少”，那么，網絡時代的英語教學強調的則是培養(yǎng)學生“怎樣學”。網絡時代為英語教學提供許多有利條件，英語教學正面臨難得的發(fā)展機遇。

如今，已經將全球各國各地區(qū)一“網”打盡的因特網，打破了傳統(tǒng)的地緣政治、地緣經濟、地緣文化的概念，形成了虛擬的以信息為中心的跨國界、跨文化、跨語言的全新空間。這種功能強大的新媒體已經，并將繼續(xù)對社會生活的各個方面產生重大影響，同時也為今天的英語教學注入新的內容。如果英語教學不能面對形勢的變化，及時做出調整，將不可避免地落后于時代，最終被它所服務的社會所拋棄。可以說沒有一家有影響的英語教學機構能夠對改變了信息傳播格局的新媒體掉以輕心。但是，正如陳丹青所言，“互聯(lián)網當然是決定性改變，在傳統(tǒng)媒體之外拓展了一大片空間，但不要誤解這就是真的-- 空間 --正劇不能演只能弄點滑稽的，它給你造成誤解，以為挺熱鬧其實不是這樣，真正的言說空間不是這樣的。互聯(lián)網只能是舞臺，不是節(jié)目。世界，還有對世界的感受，是由許多食物構成的，網絡代替不了世界，代替不了感受。”[4]這一番言論本不是針對網絡時代的教學所說，但是我們可以作如下解讀，網絡空間只是一個平臺， 盡管提供諸多便利，但還是泥沙俱下，并不能替代文化課程中課本的地位，也只是文化中的一個因素而已，并不能代替整個世界，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教學。網絡極大地豐富了英語教學的內容和手段。上過網的人無不為網上極其豐富的信息資源而嘆息，因特網就像一個無所不包、無所不有的大倉庫，這里的信息有的是你需要的，更多的是你不要的，有的是你所期待的，也有的是出乎你意料之外的。利用不好那只是一個“垃圾堆”。

四、結語

網絡時代的文化教學雖然有了之前時代所不具備的優(yōu)勢，但是網絡也只能是一個教學和學習的手段，正確的是量的課程指導，課程設計，無論是傳統(tǒng)媒介還是現代媒介，還是要在設計者對于文化的本質和核心有了深入了解之后才能進行，現代媒介，如果利用得當，將對文化教學起到非常大的促進作用。 文化課程的設計，課本的設計應該吸取前輩的長處，借助現代媒體來彌補過去課本的不生動的缺憾。

參考文獻：

[1]王佐良，英國詩史 [M] 南京：譯林出版社，1997 第1頁

[2]李賦寧，歐洲文學史 [M] 北京：北京大學出版社，1999 第4頁

[3]http：//www.wenming.cn/qmyd_pd/jckd/201012/t20101220_32689.shtml

[4]陳丹青，荒廢集[M] 桂林：廣西師范大學出版社，2009 第6頁