張伯苓治理南開(kāi)大學(xué)的教育理念

文 | 申國(guó)昌

張伯苓治理南開(kāi)大學(xué)的教育理念

文 | 申國(guó)昌

張伯苓（1876-1951），名壽春，天津人，中國(guó)近代著名教育家。1889年以優(yōu)異成績(jī)考入嚴(yán)復(fù)任校長(zhǎng)的北洋水師學(xué)堂，較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了近代自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)政治理論。1894年中國(guó)在甲午海戰(zhàn)中的慘敗，使剛畢業(yè)的張伯苓從軍事救國(guó)的迷夢(mèng)中驚醒，他憤然棄武，矢志興學(xué)，實(shí)現(xiàn)了人生的第一次思想轉(zhuǎn)變。1898年，他到愛(ài)國(guó)士紳、清末翰林嚴(yán)范孫家塾任教，后來(lái)王奎章設(shè)立的塾館也聘請(qǐng)他當(dāng)主講。1904年5月，隨嚴(yán)范孫赴日本考察教育。9月合并嚴(yán)、王二館辦起了私立中學(xué)堂，1907年2月，校址遷至南開(kāi)洼，將合并后的學(xué)校名為“南開(kāi)中學(xué)堂”。1917年8月，赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院研究教育，并考察私立大學(xué)的辦學(xué)情況。1918年12月回到天津。1919年9月，張伯苓創(chuàng)辦的南開(kāi)大學(xué)正式開(kāi)學(xué)。之后，又相繼創(chuàng)辦南開(kāi)女中、南開(kāi)小學(xué)、南開(kāi)中學(xué)重慶分校等，使南開(kāi)成為一個(gè)學(xué)制體系完備的著名學(xué)府。1946年6月，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)授予其名譽(yù)博士學(xué)位。1948年10月，他辭去南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)。1951年病逝于天津。張伯苓是南開(kāi)大學(xué)的創(chuàng)立者和奠基人，他為南開(kāi)成為中國(guó)高教史上一顆璀璨明珠奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

“圖救國(guó)家須信教育”

張伯苓是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的愛(ài)國(guó)教育家，在國(guó)難當(dāng)頭的年代，為了挽救國(guó)家的命運(yùn)，他選擇了教育救國(guó)的道路，主張通過(guò)大力興辦教育來(lái)達(dá)到挽救國(guó)家、振興民族的目的。1919年1月，張伯苓在一次演講中講道：“予嘗謂今后世界上有最大長(zhǎng)進(jìn)希望的國(guó)，就是中國(guó)。國(guó)人不可不知，而吾民國(guó)在在（再怎么說(shuō)）都沒(méi)到底，所以圖救之道既須信民國(guó)，尤須信教育。”他對(duì)中國(guó)的前途充滿信心，而欲使中國(guó)由弱到強(qiáng)，必須興辦教育。因此，他說(shuō)：“故欲改革國(guó)家，必先改革個(gè)人，如何改革個(gè)人？唯一方法，厥為教育。”

1924年12月，他在南開(kāi)學(xué)校集會(huì)上講到：“欲積極地刷新中國(guó)，根本方法在先改變?nèi)嗣瘢挥淖內(nèi)嗣瘢瑒t必賴乎教育。信教育可救國(guó)者，非無(wú)其人，而至今無(wú)努力從事之者。”他再次強(qiáng)調(diào)教育對(duì)提高國(guó)民素質(zhì)、挽救民族命運(yùn)的重要意義，深信教育救國(guó)之理，只是當(dāng)時(shí)中國(guó)缺乏大批從事辦學(xué)實(shí)踐的教育家。究其緣由，他認(rèn)為：一方面，在帝國(guó)主義的凌辱之下，民族教育無(wú)發(fā)展空間；另一方面，教育收效緩慢，在短時(shí)間內(nèi)難以見(jiàn)到成效。為了引導(dǎo)中國(guó)教育界人士去成功辦學(xué)，他倡導(dǎo)：“先做出良好成績(jī)，使社會(huì)知教育之重要，然后始有普遍及專精之可能也。”通過(guò)辦學(xué)實(shí)績(jī)來(lái)取信于民，從而達(dá)到教育普及與提高相結(jié)合的目的。

“辦學(xué)校須有宗旨”

辦學(xué)宗旨猶如學(xué)校教育的靈魂，缺乏宗旨的辦學(xué)行為是盲目的。因此，張伯苓說(shuō)：“辦學(xué)校須有宗旨，亦猶蓋房者，心中須先有草圖，用何器具，得何成效。”做到心中有數(shù)，圍繞一個(gè)明確的培養(yǎng)目標(biāo)，去開(kāi)展教育活動(dòng)。

有借鑒于此，他在創(chuàng)辦南開(kāi)學(xué)校的過(guò)程中，首先為南開(kāi)制定了明確的辦學(xué)宗旨，即“允公允能”。他倡導(dǎo)將“愛(ài)國(guó)愛(ài)群眾之公德，與夫服務(wù)社會(huì)之能力”作為培養(yǎng)目標(biāo)。在他看來(lái)，“惟‘公’故能化私化散，愛(ài)護(hù)團(tuán)體，有為公犧牲之精神；惟‘能’故能去愚去弱，團(tuán)結(jié)合作，有為公服務(wù)之能力”。 “允公允能”培養(yǎng)目標(biāo)的提出，主要是為了醫(yī)治民族“五病”（愚、弱、貧、散、私），培養(yǎng)救國(guó)人才，實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)。所謂“公”，就是要“發(fā)揚(yáng)集體的愛(ài)國(guó)思想，消滅自私的本位主義”；所謂“能”，就是“造成現(xiàn)代能力的學(xué)生”。

何為現(xiàn)代能力？“所謂現(xiàn)代能力者，可以兩點(diǎn)概括之，即科學(xué)知識(shí)與民治精神是也。科學(xué)知識(shí)，多半由研究各學(xué)科及各個(gè)人生活習(xí)慣中求得之，此須從個(gè)別訓(xùn)練入手；其目的在充實(shí)各個(gè)人之基本能力，啟發(fā)其創(chuàng)新思想，發(fā)展其生產(chǎn)技能。”（《南開(kāi)中學(xué)一覽》）為此，他特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)教學(xué)來(lái)幫助學(xué)生獲取科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，提高科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)思維能力。

在張伯苓看來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生能力，最為關(guān)鍵的是要培養(yǎng)其開(kāi)拓精神、協(xié)作意識(shí)與創(chuàng)新能力。這種精神與能力，可以使人開(kāi)闊視野，振作精神，“可振起吾人對(duì)于科學(xué)假定之膽量”；這種精神與能力，可使人團(tuán)結(jié)協(xié)作，敢于冒險(xiǎn)，可“增高個(gè)人獨(dú)創(chuàng)自信力”“有使團(tuán)體合作特別鞏固的力量”（《南開(kāi)中學(xué)一覽》）。

“三育并進(jìn)而不偏廢”

“我之教育目的在以教育之力量，使我中國(guó)現(xiàn)代化，俾我中國(guó)民族能在世界上得到適當(dāng)?shù)牡匚唬恢率芴蕴Ｓ_(dá)此種目的，務(wù)須對(duì)癥下藥，即：注重體育，鍛煉健強(qiáng)之國(guó)民；注重科學(xué)，培養(yǎng)豐富之現(xiàn)代知識(shí)；注意精神的修養(yǎng)……向深處培，向厚處培……整理中國(guó)固有之文化，摘要其適合于現(xiàn)代潮流者，闡揚(yáng)而光大之，奉為國(guó)魂，并推而廣之，以求貢獻(xiàn)于全世界。”（張伯苓）

張伯苓認(rèn)為，要培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，必須堅(jiān)持“體德兼進(jìn)”的教育理念，著力造就德智體全面發(fā)展的有用人才。張伯苓是中國(guó)近代體育的倡導(dǎo)者與先驅(qū)者，是全國(guó)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)與體育社團(tuán)的促進(jìn)者與組織者。他曾任中華全國(guó)體育協(xié)進(jìn)會(huì)第一任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)與理事長(zhǎng)、華北及全國(guó)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)總裁判長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代體育事業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。他將體育視為教育之重要組成部分，倡導(dǎo)將體育放在與德育、智育同等重要的地位。他認(rèn)為，“強(qiáng)國(guó)必先保種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身”，“強(qiáng)我種族，體育為先”。他對(duì)體育作了不少專門論述：

第一，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)是學(xué)校體育的終極目標(biāo)。體育以“能使身體各部平均發(fā)育，訓(xùn)練端正之姿勢(shì)；使各器官之機(jī)能完全發(fā)達(dá)，增進(jìn)全身之健康；使一切動(dòng)作敏捷正確，精神愉快”（《南開(kāi)中學(xué)一覽》）為目標(biāo)。

第二，發(fā)展體育是全校領(lǐng)導(dǎo)與教職員的基本職責(zé)。他認(rèn)為，校長(zhǎng)必須帶頭去抓體育，他在南開(kāi)任校長(zhǎng)期間將體育列為學(xué)校的必修課，并親自教體育課。同時(shí)，他還要求全校教職員工均愛(ài)好體育，參加體育鍛煉，使全校形成良好的體育氛圍。

第三，召開(kāi)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)是促進(jìn)學(xué)校體育發(fā)展的推動(dòng)力。1909年，在張伯苓的倡導(dǎo)下，第一屆華北運(yùn)動(dòng)會(huì)在南開(kāi)中學(xué)舉行；1910年10月，又發(fā)起并舉辦了第一屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)；1923年5月，第十屆華北運(yùn)動(dòng)會(huì)又在南開(kāi)中學(xué)舉辦。

第四，體育教學(xué)內(nèi)容再豐富多彩。可以借鑒國(guó)外的體育教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，力求體育內(nèi)容多樣化，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的興趣。

同時(shí)，還要加強(qiáng)德育，注重對(duì)學(xué)生良好品德的培養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)：“以德育為萬(wàn)事之本”。首先，他主張營(yíng)造良好的德育環(huán)境。因?yàn)榱己闷返碌酿B(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的過(guò)程，這就需要學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的德育環(huán)境。譬如南開(kāi)中學(xué)在校門旁邊安置了一面大鏡子，在鏡旁鐫有箴言：

面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。

頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。

氣象：勿傲，勿暴，勿怠。

顏色：宜和，宜靜，宜莊。（《張伯苓紀(jì)念文集》）

通過(guò)營(yíng)造一種良好的校園德育氛圍，讓學(xué)生在日常生活與學(xué)習(xí)中去加強(qiáng)自身的品行修養(yǎng)，從而養(yǎng)成良好的習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)。他堅(jiān)持每周三在全校師生大會(huì)上演講修身之道，“是以校風(fēng)日進(jìn)蒸蒸而上，無(wú)時(shí)或已。此乃真得修身之道也”。其次，他注重用傳統(tǒng)美德教育學(xué)生。他說(shuō)：“蓋孝為人之本，失其孝則道衰矣。然細(xì)推之，往往失于偏重家庭之觀念，少世界之眼光。”主張將傳統(tǒng)道德與時(shí)代精神相結(jié)合。最后，重視人格熏陶。他說(shuō)：“研究學(xué)問(wèn)，固然重要，而熏陶人格，尤其是根本。”他認(rèn)為，良好的人格品質(zhì)包括崇高的志趣、敦厚的品性、勤勉的習(xí)慣、虛心的態(tài)度、誠(chéng)實(shí)的為人。

>>1919年，北京，教育家張伯苓與萊因施（Reinsch）。是年，由張伯苓等人組建創(chuàng)辦的天津南開(kāi)大學(xué)開(kāi)校。

勤儉創(chuàng)業(yè)的辦學(xué)精神

南開(kāi)的發(fā)展與壯大，正是張伯苓堅(jiān)持勤儉創(chuàng)業(yè)的結(jié)果；他勤儉創(chuàng)業(yè)的辦學(xué)實(shí)踐，又成為南開(kāi)的一貫辦學(xué)精神。張伯苓倡導(dǎo)在辦學(xué)實(shí)踐中始終堅(jiān)持“苦干、實(shí)干、笨干的精神，不巧取，不投機(jī)”。為了籌措辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，張伯苓東奔西走，不辭艱辛，猶如“一個(gè)化緣的老和尚”，吃過(guò)了多少苦頭，受過(guò)了多少白眼，但他總是以苦為樂(lè)。正如他自己所說(shuō)：“我好像一塊石頭，在崎嶇不平的路上向前滾，不敢作片刻停留。南開(kāi)在最困難的時(shí)候，八里臺(tái)籠罩在愁云慘霧之中，甚至每個(gè)小樹(shù)都好像在向我哭，我也還咬牙關(guān)未敢稍停一步。”正是在張伯苓勤儉節(jié)約、艱苦創(chuàng)業(yè)辦學(xué)思想與實(shí)踐的影響與帶動(dòng)下，南開(kāi)大學(xué)形成了“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，艱苦卓絕，再接再厲”（《南開(kāi)大學(xué)校史資料選》）的辦學(xué)精神。他自己也說(shuō)：“南開(kāi)自有那種堅(jiān)卓不拔、有毅力、肯奮斗的精神。”

不僅他自己堅(jiān)持勤儉辦學(xué)的原則，而且他要求學(xué)生也養(yǎng)成儉樸的生活習(xí)慣和勤奮的學(xué)習(xí)精神。他要求學(xué)生“須知學(xué)生時(shí)代為受熏陶鍛煉時(shí)代，而非享安逸時(shí)代，此時(shí)作成節(jié)儉習(xí)慣，則異日任處何境，自無(wú)不能忍受之意”。只要在學(xué)生時(shí)代養(yǎng)成了勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣，等畢業(yè)走向社會(huì)后就可以適應(yīng)各種艱苦的環(huán)境。為了培養(yǎng)學(xué)生艱苦樸素的優(yōu)良品質(zhì)，他規(guī)定：“為養(yǎng)成學(xué)生節(jié)儉起見(jiàn)，特訂寄宿學(xué)生出入款項(xiàng)表格，凡該生一月之所費(fèi)，分項(xiàng)結(jié)清錢數(shù)，即填寫于表格內(nèi)，以憑查核。”因而南開(kāi)形成了勤儉節(jié)約的良好校風(fēng)，正如南開(kāi)校史中所寫：“南開(kāi)的環(huán)境是儉樸的、清靜的。唯其在這種環(huán)境熏陶下，南開(kāi)的學(xué)生也是儉樸的、勤奮的。”

嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的管理風(fēng)格

張伯苓創(chuàng)辦南開(kāi)大學(xué)，就是憑著一種埋頭苦干、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)、務(wù)求實(shí)效的精神。他在擔(dān)任校長(zhǎng)期間，仍然堅(jiān)持這種嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的管理思路。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，從1915年張伯苓主持制定的《南開(kāi)學(xué)校章程》中，可見(jiàn)一斑：

凡在校諸生有談淫褻等語(yǔ)者，輕則記過(guò)，重則除名；凡在校諸生以敦崇品行為要，倘不能自檢，生活有冶游情事，一經(jīng)查出立即斥退；賭博之事為少年所最忌，犯者立即開(kāi)除；吸煙、飲酒最有害于衛(wèi)生，無(wú)論何種煙酒學(xué)生均不宜用，違者記過(guò)；……凡學(xué)生病假、事假，均需到事務(wù)室填寫請(qǐng)假簿；學(xué)生犯有小過(guò)者，扣大考總平均分?jǐn)?shù)20分，大過(guò)扣40分；學(xué)生見(jiàn)本校師長(zhǎng)須致敬，見(jiàn)同學(xué)須彼此為禮；學(xué)生對(duì)于本校員司如有不合理之舉動(dòng)，輕則記大過(guò)，重則斥退。

不僅在學(xué)校章程中有非常具體的管理?xiàng)l款，而且在教學(xué)、管理與后勤等各個(gè)方面均有具體的實(shí)施細(xì)則。如教務(wù)科職責(zé)、訓(xùn)練科職責(zé)、庶務(wù)科職責(zé)、會(huì)計(jì)科職責(zé)等，還為各類人員規(guī)定了具體的目標(biāo)與任務(wù)。他一再要求全體教職員做到“寧可自己多叫苦，不讓工作受影響”。強(qiáng)調(diào)管理要科學(xué)規(guī)范，高效務(wù)實(shí)，正如南開(kāi)畢業(yè)生吳大任在回憶文章中所寫：“南開(kāi)的行政效率高，是有口皆碑的。辦事人員極少，而工作井井有條，從來(lái)沒(méi)有拖拉現(xiàn)象。”嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的作風(fēng)，體現(xiàn)在每一位教職員身上，“他們不因困難而隳氣，不以小就而自足，不務(wù)虛名，不求速成，‘頂’一步，做一步，埋頭苦干，鍥而不舍”（《南開(kāi)大學(xué)校史》）。這種嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)、高效的管理效果，是張伯苓長(zhǎng)期以身垂范、嚴(yán)謹(jǐn)治校的作風(fēng)帶動(dòng)下形成的良好傳統(tǒng)。

“知中國(guó)，服務(wù)中國(guó)”的華人大學(xué)理念

張伯苓在初創(chuàng)南開(kāi)期間，主要參照日本的辦學(xué)模式。后來(lái)，赴美國(guó)研修教育之后，加之一批美國(guó)留學(xué)生的贊助與支持，又效仿美國(guó)的辦學(xué)風(fēng)格。初創(chuàng)時(shí)期借鑒日美教育經(jīng)驗(yàn)，“使教學(xué)與管理工作從一開(kāi)始就置于較高的水準(zhǔn)，但也造成了一種盲目崇拜外國(guó)、機(jī)械照搬的傾向”（《南開(kāi)大學(xué)校史》）。到后來(lái)逐步發(fā)現(xiàn)一味效仿別國(guó)的辦學(xué)模式，存在諸多局限，于是到20年代后期，張伯苓提出了“土貨化”的辦學(xué)設(shè)想，重要的標(biāo)志是1928年制定的《南開(kāi)大學(xué)發(fā)展方案》，明確將“土貨化”作為南開(kāi)的辦學(xué)方針。這個(gè)方案寫道：

已往大學(xué)之教育，大半“洋貨”也。學(xué)制來(lái)自西洋，教授多數(shù)系西洋留學(xué)生，教科書非洋文原本即英文譯本，最優(yōu)者亦不過(guò)參合數(shù)洋文書而編輯之土造洋貨。大學(xué)學(xué)術(shù)恒以西洋歷史和西洋社會(huì)為背景，全校精神幾以解決西洋問(wèn)題為目標(biāo)。……中國(guó)大學(xué)教育目前之要?jiǎng)?wù)即“土貨化”。吾人更可斷定，“土貨化”必須從學(xué)術(shù)之獨(dú)立入手。是故“土貨化”者，非所謂東方精神文化，乃關(guān)于中國(guó)問(wèn)題之科學(xué)知識(shí)，乃至中國(guó)問(wèn)題之科學(xué)人才。吾人為新南開(kāi)所抱定之志愿，不外“知中國(guó)”“服務(wù)中國(guó)”二語(yǔ)。

遵照這一方案，南開(kāi)大學(xué)從專業(yè)設(shè)置、課程安排、教學(xué)方法、管理制度等方面進(jìn)行相應(yīng)改革，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)大學(xué)的“土貨化”。第一，結(jié)合中國(guó)實(shí)際增設(shè)了電機(jī)工程、化學(xué)工程、經(jīng)濟(jì)管理等專業(yè)，真正實(shí)現(xiàn)“服務(wù)中國(guó)”的目的。為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，還在一些公司設(shè)立了實(shí)習(xí)基地。同時(shí)，十分注重拓寬專業(yè)口徑，以增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)需要的能力。第二，改革課程設(shè)置，加大自編教材力度。一方面，他主張南開(kāi)大學(xué)增設(shè)當(dāng)代中國(guó)政治問(wèn)題、中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)等研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的課程；另一方面，他倡導(dǎo)自編相關(guān)教材。第三，設(shè)立研究中國(guó)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的機(jī)構(gòu)。在張伯苓的指導(dǎo)下，南開(kāi)大學(xué)成立了經(jīng)濟(jì)研究所、應(yīng)用化學(xué)研究所和東北研究所，有針對(duì)性地調(diào)查與研究中國(guó)的社會(huì)實(shí)際與經(jīng)濟(jì)實(shí)況，從而有效地實(shí)現(xiàn)教育服務(wù)中國(guó)的目標(biāo)。

申國(guó)昌（1967-），山西山陰人，華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究中國(guó)教育史。