消費(fèi)社會視角下設(shè)計(jì)的異化

李正柏+遆素麗

[摘要]以拉康的結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)探討設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)，分析工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)以來設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的變化以及設(shè)計(jì)活動(dòng)中設(shè)計(jì)師的位置，得出在設(shè)計(jì)與消費(fèi)、設(shè)計(jì)師與市場的關(guān)系中，設(shè)計(jì)師的責(zé)任意識呈現(xiàn)出逐漸式微與消減的趨勢的結(jié)論。鑒于此，試圖通過現(xiàn)象學(xué)理論還原設(shè)計(jì)的責(zé)任意識，以求拯救不斷惡化的生態(tài)資源環(huán)境，化解設(shè)計(jì)異化帶來的社會危機(jī)。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)社會；現(xiàn)象學(xué)；結(jié)構(gòu)；生活世界；倫理

[Abstract]It analyzes social crisis brought about by consumer society. It is based on the structuralism， discover the changes of structure in design. We conclude that designer's sense of duty decline. By the phenomenological theory reset the designer's sense of responsibility， in order to save the crisis of environment and society.

[Key words] Consumer-society； Phenomenology；Structuralism；Life-world； Ethics

中國的雙十一、美國的黑色星期五堪稱消費(fèi)的狂歡，人們不斷為創(chuàng)新高的銷售數(shù)據(jù)驚呼，一次次拜倒在設(shè)計(jì)創(chuàng)造的新奇樣式的石榴裙下。可是，究竟有多少人在手機(jī)功能完好的情況下追逐更新款的手機(jī)，又有多少人的衣柜堆滿了新款的服飾還去追逐更加時(shí)尚的服飾，這些“被制造的消費(fèi)”有多少是必需的？波德里亞在《消費(fèi)社會》（圖1）中，將這種建立在浪費(fèi)基礎(chǔ)上的消費(fèi)文明稱之為“垃圾桶文明”。不必要的消費(fèi)造成的浪費(fèi)使得GDP這一數(shù)據(jù)只有在垃圾桶中才能被發(fā)現(xiàn)其價(jià)值和意義，可是我們卻沒有反思一下，這種“垃圾桶GDP”又包含多少資源和財(cái)富的浪費(fèi)。GDP將浪費(fèi)和廢物統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，“但是浪費(fèi)和廢物的統(tǒng)計(jì)本身沒有什么意義，它只是所提供的財(cái)產(chǎn)總量豐富的多余符號而已。”[1]

一 、設(shè)計(jì)在鏡子階段的異化

結(jié)構(gòu)主義大師拉康（表1）對埃梅妄想癥的臨床病例有非常深入細(xì)致的研究。拉康在1932年的博士論文《論經(jīng)驗(yàn)的妄想型精神病概念與人格問題》里提及38歲的埃梅因剌殺法國著名演員達(dá)弗洛斯而被捕事件。事后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，埃梅認(rèn)為女演員搶走了屬于她的東西，產(chǎn)生了人格認(rèn)同上的錯(cuò)誤。

消費(fèi)社會中，商業(yè)利益成為了設(shè)計(jì)的終極目的。如海德格爾所言“不能把‘存在理解為存在者，令存在者歸屬于存在并不能使‘存在得到規(guī)定。”[2]存在“作為現(xiàn)代思想的核心之一，海德格爾的根本問題是關(guān)于存在問題的探討。但它的存在既不是存在者，也不是存在者的存在，而是存在自身，如此理解的存在就是虛無。”[3]設(shè)計(jì)將存在者與存在相混淆，將商業(yè)這一存在者與設(shè)計(jì)之存在置換。這種置換與誤認(rèn)，使得設(shè)計(jì)得了“妄想癥”（圖2）。

拉康受到人類學(xué)家列為·斯特勞斯結(jié)合索緒爾語言學(xué)進(jìn)行文化現(xiàn)象分析的影響，重新回到弗洛伊德主義，他認(rèn)為無意識也具有語言那樣的結(jié)構(gòu)。“無意識是由能指的規(guī)則所支配的，因?yàn)檎钦Z言把那些感覺形象轉(zhuǎn)化成了結(jié)構(gòu)。我們只能經(jīng)由言語和語言來了解無意識；因此，同樣的關(guān)系也存在于無意識的元素，即能指和其他形式的語言之間。”[4]在拉康那里主體是分裂的，他不具有任何的確定性。他消解了自笛卡爾“我思故我在”以來不言自明的主體，而只關(guān)注一個(gè)主體，那就是無意識主體。無意識是主體性存在的根本，因?yàn)椤八械闹黧w，在其成為主體的那一刻，就已然是無意識的；能指的主體是對無意識主體之所以是‘無意識所做的一種語言學(xué)說明；言說主體和欲望主體則是主體‘實(shí)現(xiàn)其無意識真相時(shí)的基本現(xiàn)身方式。”[5]“欲望是他者欲望的欲望”，在拉康這一充滿辯證法的名言中，通過比照，設(shè)計(jì)也有著語言那樣的結(jié)構(gòu)，是不是設(shè)計(jì)也意味著是“他者設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)”？在“前設(shè)計(jì)”階段，即設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)自身形式之前，它會進(jìn)行一系列的策劃活動(dòng)，進(jìn)行市場調(diào)查分析，在其中以一種類似于語言符號差異性的原則，讓未實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)品在設(shè)計(jì)之初就與市場上已有的產(chǎn)品區(qū)別開來；滿足目標(biāo)消費(fèi)者欲望構(gòu)成了設(shè)計(jì)的“無意識”結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)的“無意識”結(jié)構(gòu)相較于外在形式結(jié)構(gòu)更加根本，因?yàn)樵谕庠谛问匠霈F(xiàn)之前，設(shè)計(jì)的這種“無意識”結(jié)構(gòu)就已經(jīng)存在了，并且這種結(jié)構(gòu)決定了后來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的外在形式。在拉康那里，無意識是他者的，它是存在于意識之外的。設(shè)計(jì)中構(gòu)成其“無意識”結(jié)構(gòu)的元素也同樣是他者的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的“無意識”結(jié)構(gòu)是作為“另一個(gè)場景”的存在，是被寫在別處的，而不在現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中。確切地說，應(yīng)該是某種以不在場的形式而在場的東西。就像將一輛豪華汽車與一輛普通大眾汽車放置在一起進(jìn)行比較，可以體現(xiàn)不同層次的人的品味、富裕程度等，這些都是沒有在場的形式，卻是真實(shí)在場的東西。而在設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)之前，設(shè)計(jì)策劃之初，這些元素就已經(jīng)在逐漸“注冊”中。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)“無意識”的結(jié)構(gòu)中不僅包含目標(biāo)消費(fèi)者、市場等，還包括設(shè)計(jì)師。早期設(shè)計(jì)的“無意識”結(jié)構(gòu)中包含著設(shè)計(jì)師對世界的責(zé)任，當(dāng)時(shí)市場上產(chǎn)品稀缺，供不應(yīng)求，因此設(shè)計(jì)師可以更多地大展拳腳，實(shí)踐自己對世界的理想。但是隨著物質(zhì)豐裕時(shí)代的來臨，賣方市場向買方市場轉(zhuǎn)變之后，市場上產(chǎn)品供過于求，設(shè)計(jì)師理想逐漸被市場所束縛，設(shè)計(jì)師的責(zé)任感逐漸減弱甚至消失。設(shè)計(jì)追逐商業(yè)利益，并且把商業(yè)上的成功誤認(rèn)為設(shè)計(jì)本身的成功。設(shè)計(jì)師的成就感轉(zhuǎn)而依賴于無人格的市場，而非設(shè)計(jì)為人類社會的貢獻(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，在其中設(shè)計(jì)的“無意識”結(jié)構(gòu)發(fā)生了微妙的變化。自工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)至現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)時(shí)期，設(shè)計(jì)師大都有為社會服務(wù)的責(zé)任心，威廉·莫里斯用手工代替機(jī)器意欲為社會重構(gòu)詩意生活，格羅皮烏斯用預(yù)制構(gòu)件降低建筑成本追求“安居”的夢想等。而現(xiàn)在，設(shè)計(jì)的“無意識”結(jié)構(gòu)中，設(shè)計(jì)師對世界的責(zé)任是弱化了的或是缺位的。endprint

責(zé)任的弱化或缺位使得設(shè)計(jì)的“無意識”結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。無意識與意識是共時(shí)的，就像語言的能指與所指那樣，否則就會產(chǎn)生埃梅式的人格分裂情況。設(shè)計(jì)的“無意識”結(jié)構(gòu)的變化也同樣使設(shè)計(jì)的自我認(rèn)知發(fā)生改變。拉康在精神分析研究的早期發(fā)表了“鏡子階段”的論文，“鏡子階段”大致發(fā)生在嬰兒6-18月之間，這個(gè)階段，嬰兒開始認(rèn)出其自身在鏡子中的形象，并認(rèn)同了這個(gè)鏡像，這個(gè)形象就是他自己。正是這種異化，構(gòu)成了主體自身。設(shè)計(jì)策劃之初，在未實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)面前似乎也有一面鏡子，這面鏡子使得設(shè)計(jì)的主體承擔(dān)了設(shè)計(jì)的“無意識”結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)在“鏡子階段”中，對商業(yè)反射出的設(shè)計(jì)鏡像產(chǎn)生了認(rèn)同，并“誤認(rèn)”鏡子中的設(shè)計(jì)就是它自己。在鏡子中我們看到了“另一個(gè)場景”，那是一個(gè)充滿了各種消費(fèi)符號和人的欲望的場景。設(shè)計(jì)把鏡像中的那個(gè)設(shè)計(jì)誤認(rèn)為了自己，這種“誤認(rèn)”使得鏡像與自我獲得了統(tǒng)一。然而，“無意識”結(jié)構(gòu)中責(zé)任的缺位，在設(shè)計(jì)主體“誤認(rèn)”的情況下，使得設(shè)計(jì)像人的人格一樣，天生就缺少了責(zé)任意識。至此，設(shè)計(jì)已經(jīng)儼然異化成了一個(gè)由各種消費(fèi)符號和人的欲望構(gòu)成的怪誕的生命體。

二、設(shè)計(jì)在生活世界中的異化

在拉康的視角下，設(shè)計(jì)是一個(gè)空洞的能指，一個(gè)有待某個(gè)東西來填充的空無，使其成為設(shè)計(jì)。在消費(fèi)社會語境下，填充這個(gè)“空無”的是人的欲望和各類消費(fèi)符號，而設(shè)計(jì)師從原來的設(shè)計(jì)參與者，變成了實(shí)際意義上的市場追隨者。設(shè)計(jì)師被市場奴役，他將各種消費(fèi)符號和人的欲望裝進(jìn)“空無”的設(shè)計(jì)皮囊中，使得設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)。這樣，設(shè)計(jì)在出生之前就已經(jīng)異化了。

設(shè)計(jì)的異化發(fā)生在“前設(shè)計(jì)”階段，發(fā)生在設(shè)計(jì)獲得其存在形式之前。設(shè)計(jì)“鏡子階段”的“誤認(rèn)”發(fā)生在一種類似于拉康式“想象界”2中，在此階段中，設(shè)計(jì)的自我與主體性3獲得統(tǒng)一。在設(shè)計(jì)“繁榮”背后隱藏著某種危機(jī)，胡塞爾在《歐洲科學(xué)危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中提到近代科學(xué)的危機(jī)，他認(rèn)為科學(xué)的理念已經(jīng)被實(shí)證主義還原為單純的事實(shí)科學(xué)。表現(xiàn)為“整個(gè)世界觀唯一受實(shí)證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的‘繁榮所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對真正的人性具有決定意義的問題。”[6]設(shè)計(jì)潛在的危機(jī)與胡塞爾“現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)”在形成機(jī)制上表現(xiàn)出某種共同點(diǎn)，在最終結(jié)果上也保持著某種相似性。現(xiàn)象學(xué)大師萊維納斯曾對藝術(shù)作品表示擔(dān)憂，認(rèn)為評判藝術(shù)好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是作品本身，而非無人格的市場，而萊維納斯這一擔(dān)憂似乎在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上得到了應(yīng)驗(yàn)。彭妮·斯帕克在《設(shè)計(jì)與文化導(dǎo)論》中指出，設(shè)計(jì)不能脫離商業(yè)因素，脫離商業(yè)因素的設(shè)計(jì)很難取得成功。[7]商業(yè)經(jīng)濟(jì)因素逐漸成為設(shè)計(jì)好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)于世界、社會而言的獨(dú)特地位被忽略。

實(shí)證主義使得科學(xué)被還原為單純的事實(shí)科學(xué)，使得科學(xué)脫離了“生活世界”。“胡塞爾認(rèn)為，自然態(tài)度催生出了自然科學(xué)，它把包括人在內(nèi)的整個(gè)世界存在當(dāng)作客觀的異己之物來加以對待。這種態(tài)度進(jìn)一步催生出了實(shí)證主義觀念，它認(rèn)為一切知識，其存在的唯一合法標(biāo)準(zhǔn)即在于可實(shí)證性或可檢驗(yàn)性，一切與這一標(biāo)準(zhǔn)不相符合的東西就不能稱之為知識，將被從知識王國中無情地驅(qū)逐和清理出去。” [8]

實(shí)證科學(xué)導(dǎo)致了近代科學(xué)的危機(jī)，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)因素成了設(shè)計(jì)唯一合法的標(biāo)準(zhǔn)，會不會引起另一場潛在危機(jī)？生活世界是一切科學(xué)討論有效性的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)沒有了，一切科學(xué)就不可避免地陷入危機(jī)。要避免之，只能回到生活世界，找尋科學(xué)與生活的聯(lián)系及其意義。人不是純粹的事實(shí)，純粹的物，不能讓實(shí)證科學(xué)物化了人。生活世界是科學(xué)的來源和根基，科學(xué)的有效性不能僅僅作為一種事實(shí)的有效性，更應(yīng)該回溯到生活世界，找尋它與生活世界的意義。

設(shè)計(jì)以服務(wù)經(jīng)濟(jì)利益作為常態(tài)，本真被商品所構(gòu)成的“景觀”所遮蔽。當(dāng)代法國思想家居伊·德波提出“景觀社會”（圖3）一詞，在德波那里，“景觀是由感性的可觀看性建構(gòu)起來的幻象，它的存在由表象所支撐，各種不同的影像為其外部顯現(xiàn)形式。尤為重要的是，景觀的在場是對社會本真存在的遮蔽” [9] 。本真的社會存在被“景觀”所遮蔽，人的本真存在被物/商品所遮蔽，人們正在物的世界里沉淪。對于這樣的一個(gè)生活場景的想象并不困難，波普藝術(shù)家理查德·漢密爾頓（Richard Hamilton）曾用剪貼畫的方式創(chuàng)作了《是什么使今天的家庭如此別致，如此有魅力》（圖4），作品展現(xiàn)了一個(gè)為我們所熟悉的生活場景，只不過在這個(gè)再熟悉不過的場景中充斥的是各種消費(fèi)符號，生活世界變成了純粹的物的世界。

設(shè)計(jì)溝通人與世界，處理人在生存中所遇到的紛繁復(fù)雜的問題，如審美、道德等。而在這樣的狀態(tài)中，這些問題都被簡化了，簡化成最為簡單、最為純粹的人與物的關(guān)系。設(shè)計(jì)僅僅只需要滿足人們?nèi)找姹淮碳し糯蟮膶Ψ柕挠O(shè)計(jì)在物的世界里沉淪了。

三、重拾設(shè)計(jì)的責(zé)任

從當(dāng)代社會具體的行為來看，設(shè)計(jì)涉及創(chuàng)造新的產(chǎn)品、樣式、居住環(huán)境等。在大設(shè)計(jì)概念中，將機(jī)械設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)等納入其中。但我們應(yīng)該看到一個(gè)事實(shí)，那就是從設(shè)計(jì)與世界的關(guān)系來看，設(shè)計(jì)從來就不是、也絕不應(yīng)該是一個(gè)中性化的過程。解釋人類學(xué)家克利福德·格爾茨在《地方知識》中曾指出，“社會科學(xué)對社會生活的影響，更多取決于它所體現(xiàn)的道德關(guān)懷，而不完全是它所產(chǎn)生的技術(shù)效益……”[10] 設(shè)計(jì)聯(lián)系自然科學(xué)和社會科學(xué)，它對社會生活的道德關(guān)懷必須有所體現(xiàn)。設(shè)計(jì)在這種去中性化的過程，使得設(shè)計(jì)被“景觀”所遮蔽的倫理意義得到解蔽。

20世紀(jì)五六十年代通用汽車為了應(yīng)對美國國內(nèi)不斷飽和的汽車市場提出“有計(jì)劃廢止制度”，即不斷更新汽車的樣式來刺激消費(fèi)、擴(kuò)大銷量。毫無疑問，“有計(jì)劃廢止制度”在商業(yè)上是成功的，但是對于人類社會而言，它造成了資源和財(cái)富的巨大浪費(fèi)。可以說，“有計(jì)劃廢止制度”打開了潘多拉的盒子，它的影響不止于汽車行業(yè)。因?yàn)榻酉聛砥渌袠I(yè)也面臨市場飽和的問題，“有計(jì)劃廢止制度”起到了“榜樣”的作用（圖5）。

20世紀(jì)六七十年代，在西方社會開展了生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴拉克的著名著作《為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)》（Design for the real world）至今影響深遠(yuǎn)。雖然這部著作在設(shè)計(jì)實(shí)踐與設(shè)計(jì)教育方面引起了很多設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)教育者的思考，但是對“真實(shí)的世界”的理解有些晦暗模糊，如果說現(xiàn)在的世界是“消費(fèi)社會”、“景觀社會”，是不是我們就為這個(gè)被遮蔽本真的社會、這個(gè)“真實(shí)世界”設(shè)計(jì)呢？“真實(shí)”應(yīng)該是“理想的真實(shí)”而不是“事實(shí)的真實(shí)”，因?yàn)椤罢鎸?shí)的”也可能是被遮蔽的真實(shí)。設(shè)計(jì)基于“事實(shí)的真實(shí)”努力向“理想的真實(shí)”轉(zhuǎn)變，使世界“實(shí)際是什么樣子”向“應(yīng)該是什么樣子”轉(zhuǎn)變，即“實(shí)然”向“應(yīng)然”的轉(zhuǎn)變。從人類的造物史中不難看出，設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)造出更為合理的世界，人類越來越自由，從被物束縛的世界中不斷解放出來。經(jīng)濟(jì)利益之外還有更多的地方需要去設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)須引導(dǎo)世界向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)變。意欲破除這種暴力邏輯，就需要以責(zé)任面對世界。在萊維納斯哲學(xué)中真正的和平只有倫理才能實(shí)現(xiàn)，而在人與世界的關(guān)系中，“詩意棲居”的真正理想只有充滿愛、責(zé)任與理想的設(shè)計(jì)才能實(shí)現(xiàn)。

注釋：

1想象界，想象界是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的概念，是想象性的主體的一種存在場域，側(cè)重在間性關(guān)系中描述自我構(gòu)成與世界的關(guān)系。

2自我與主體，拉康只關(guān)注無意識分裂的主體，在這里自我指無意識的主體，主體指意識的主體。

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