淺析兩種不同的儒者形象
——以顏淵、子貢為例

劉 瑜/中國政法大學國際儒學院

淺析兩種不同的儒者形象
——以顏淵、子貢為例

劉 瑜/中國政法大學國際儒學院

眾所周知，在孔子所有弟子中，顏回是他最為稱道與贊許的弟子，《論語》中對此都有著明確的記載，而后世學者甚至尊稱顏回為“復圣”。然而，在當時春秋時期有許多人則是認為子貢甚至“賢于仲尼”，更不用說是“退藏于舍”的顏回了。在此文中，我將顏回與子貢作了一番比較，以便得到一個公正的判斷。

顏淵；子貢；安貧樂道；富而好禮

顏回（公元前521年—公元前481年)，字子淵，又稱顏淵，歷來被認為是孔子七十二位最賢良的弟子之首，又往往被作為孔門“德行”科的代表性人物。

子貢，姓端木，名賜，字子貢。他能言善辯，才華橫溢，通達事理，又是春秋時代著名的富商。孔子死后，“唯子貢廬于冢，凡六年，然后去”。

一、顏淵之“樂”

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”①這是孔子對顏回的處世態度的高度評價，而“回也不改其樂”就是顏淵之“樂”的具體體現。“一簞食，一瓢飲，在陋巷”這種條件，對平常人來說是難以忍受的，但顏回所在意的并非外在物質條件是否優渥，他追求的是精神層面的自足，因而他能夠安于這份貧窮。

（一）回好篤守，安貧樂道

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

朱熹在《四書章句集注》中注：“顏子之貧如此，而處之泰然，不以害其樂，故夫子再言‘賢哉回也’以深嘆美之。也就是說，孔子贊賞顏回“賢哉”，是因為顏回在生存條件如此惡劣的情況下仍“樂在其中”，當然，這種樂并不是樂簞瓢陋巷，而在于顏回不因貧窮而改其所樂的堅定信念。而孔子也曾自稱：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”②可以說，以孔子為代表的儒學是“樂”的學問，正像梁漱溟先生所指出來的，縱觀《論語》全書，竟找不到一個“苦”字。

（二）“用之則行，舍之則藏”的處世態度

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”

朱熹在《四書章句集注》中注：“尹氏曰：‘用舍無與于己，行藏安于所遇，命不足道也。顏子幾于圣人，故亦能之。’謝氏曰：‘圣人于行藏之間，無意無必。其行非貪位，其藏非獨善也。若有欲心，則不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟顏子為可以與于此。’”③朱子引用尹氏言來說孔顏的處世態度：用舍在外不在于我，而行藏在于我。有用我者，則行此道于世，無用我者，則藏此道于身。無論行或藏都安于所遇，因為用舍行藏，有道亦有命，懷道不見用是命。孔子此句略有感嘆之意，嘆息自己與顏回皆是命不足道也。那么顏回為何會在困境中還要堅守其“用之則行，舍之則藏”的處世態度呢？他說：“所學夫子之道者足以自樂也。”④

（三）孔子對顏淵的評價

在《論語》中，顏回作為孔子的得意門生，孔門的“四科”之首，并不是弟子中著墨最多的一個，但卻是在記述中受到孔子稱贊最多的一個。孔子對顏淵的稱贊處處可見、比比皆是，列舉如下：子夏問孔子曰“顏回之為人奚若”子曰“回之仁賢于丘也。”。⑤子曰“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”⑥子謂顏淵，曰“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”⑦等等。可以說，孔子對顏回的稱頌達到了心悅誠服的地步，甚至會自稱不如顏回。以致于當顏回去世時，孔子曰“天喪予”，孔子因悼其學無后傳之人，就如同天喪己，足見其傷痛之深。顏淵死，子哭之慟。孔子痛感失去衣缽傳人，發出了“天喪予”的悲嘆，因為孔子哀坳之過，從者勸之，而孔子卻認為并不為過，可見其對顏回之死的深深哀痛和惋惜。以至對其死后仍念叨其“吾見其進也，未見其止也。”孔子深深痛惜其進益未止、敏而好學、安貧樂道之仁德，對此仍嘆惜不已。因他們之間的感情已超出了普通的師友之情，孔子已完全把顏回當做自己事業的接班人來對待。

二、子貢之“達”

孔子曾經評價子貢“賜也達”，他認為子貢是一個“達”人，具有“達”的精神。那么“達”是一種什么樣的精神呢？

子張問孔子，一個士如何才算達？孔子回答，所謂“達人”，他必然天性志直，心志好義，又能察言觀色，存心謙退，好居下位，絕不傲慢。這是對“達”的內涵的具體規定，也是對子貢“達”的精神的進一步的闡釋。

（一）賜不受命，富而好禮

子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”⑧

朱子在《四書章句集注》中注：“子貢不如顏子之安貧樂道，然其才識之明，亦能料事而多中也。”而劉寶楠在《論語正義》也認為“蓋美回所以勵賜也。”然而，我對此有著不同的看法。孔子此話既是表達了對顏淵有德卻“屢空”的遺憾之情，同時也隱隱透露出孔子本人在政治上多次碰壁、不得志而歸的內心反映。而對于子貢，孔子“反而寓有贊美的意味。孔子明確地說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為；如不可求，從吾所好。”⑨既然富貴乃是人之所欲，如若得之有道，合乎禮義，又何樂而不為呢？由此可知，孔子對于子貢經商是給予贊稱和支持的，當然，孔子之所以支持子貢經商，是因為子貢并非為富而富，而是以樂道好禮為其宗旨的。

（二）“求善賈而沽”的處世態度

子貢曰：“有美玉于斯，韞而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”⑩朱子在《四書章句集注》中注：“子貢以孔子有道不仕，故設此二端以問也。孔子言固當賣之，但當待賈，而不當求之耳。”⑾也就是說，子貢因孔子懷道而不仕，便發此問。孔子重言“沽之”，我們則可以知道孔子并沒有不仕之心，只不過孔子與子貢的區別在于，他是“待”之而非“求”之。但是，存就是為了賣，這是經商的一個重要原則;存而不賣，商品的價值就無法實現。可以說，這段話向我們透露出一點就是，孔子雖然感到生不逢時，其道不行，但卻沒有喪失從政的意志。而子貢則把世俗與大道結合起來，以辯言為利器，以儒學為核心，浮游于天下，縱橫于四海諸侯。

（三）孔子對子貢的評價

對于子貢，有人提出了一種新穎的觀點：“我們認為子貢才是真正意義上的孔子衣缽傳人，正是他，真正地理解了孔子，學得了孔子的精神學問；也正是由于他，儒家學說才被發揚光大，廣傳天下，迅速走上了政治舞臺。但遺憾的是……子貢在儒學系統中的地位顯然是比較低的。”⑿

那么，是什么原因造成此種情況？縱觀《論語》一書，孔子曾多次批評過子貢，這便導致后人對子貢有所誤解。盡管孔子多次批評子貢，但是卻不能忽略孔子對子貢的贊賞與肯定。可以說，子貢是孔門中能力最強、事業最顯的弟子，“七十子之徒，賜最為饒益。……子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。”⒀

三、總結

眾所周知，在孔子所有弟子中，顏回是他最為稱道與贊許的弟子，而后世學者甚至尊稱顏回為“復圣”。然而，在當時春秋時期有許多人則是認為子貢甚至“賢于仲尼”，更不用說是“退藏于舍”的顏回了。有時就連孔子本人也不禁要問子貢“女與回也孰愈?”然而他最后還是同意子貢自己所說不如顏回的觀點，甚至說就連自己也不如顏回。

首先，我們要考慮一點就是，為什么孔子不僅認為子貢不如顏回，甚至還說自己也比不上顏回呢？在這里我想提出一種觀點，孔子說自己比不上顏回或許并非自謙之詞，而是對自己雖極其贊許顏回安貧樂道，欣慰于他即使在貧困潦倒之際仍能夠不改其樂，而自己卻不能做到像顏回一樣這么灑脫的一種感慨。

其次，我們還需要思考一點，在顏回與子貢中，孔子為什么將顏回作為自己事業的接班人？可以說，孔子之道乃是以修身為本的。然而除此之外，更重要的一點是，孔子認為子貢之路至深，學之不得則有害；顏回之路雖然至難，但學之無害，得之有益。所以如若沒有子貢之才、識、知、勇，則不可以學子貢。顏回則不同，其樂道篤守，好學不已，雖然做到這樣非常難，但不至于走進歪路中。處于以上原因，相較于子貢來說，孔子更偏向于樹立顏回來作為眾弟子學習的榜樣。

[1]《論語》

[2]《莊子?讓王》

[3]《孔子世家》

[4]《史記?貨殖列傳》

[5][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局2012年版。

[6]薛輝、楊立民.試論儒學中的子貢[J].文史哲，2003年，274（1）：22.

注釋：

① 《論語?雍也》.

② 《論語?述而》.

③ [宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局2012年版，第95頁.

④ 《莊子?讓王》.

⑤ 《孔子家語》.

⑥ 《論語?雍也》.

⑦ 《論語?子罕》.

⑧《論語?先進》.

⑨《論語?述而》.

⑩《論語?子罕》.

⑾[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局2012年版，第113頁.

⑿ 薛輝、楊立民.試論儒學中的子貢[J].文史哲，2003年，274（1）：22.

⒀《史記?貨殖列傳》.

劉瑜（1991.08）女，山東青島，中國政法大學國際儒學院，中國哲學專業。