透視和諧社會的兩個維度

汪莉

透視和諧社會的兩個維度

汪莉

馬克思主義哲學(xué)中和諧社會包括人與自身、人與人（社會）、人與自然三個層面的和諧。人類歷史是一個不斷發(fā)展的過程，和諧社會的發(fā)展也經(jīng)歷了由肯定到否定、再到否定之否定的辯證發(fā)展過程，與之相對應(yīng)的是原始的、虛偽的、真實的和諧社會三種社會形態(tài)?；趯椭C社會哲學(xué)和歷史兩個維度的分析，我們可以認識到人類社會的和諧必須要以人作為最終的價值歸宿；其發(fā)展必須遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律；影響社會和諧的因素有很多，其中經(jīng)濟利益占主導(dǎo)地位，生產(chǎn)力的發(fā)展起著決定性的作用。透析和諧社會深厚的哲學(xué)意蘊、理清人類和諧社會發(fā)展的歷史脈絡(luò)，可以幫助我們挖掘蘊藏于人類和諧發(fā)展之表象下面的內(nèi)在規(guī)律性，從而以真正洞悉人類和諧發(fā)展的未來。

和諧社會；哲學(xué)意蘊；歷史；規(guī)律

一、和諧社會的哲學(xué)意蘊

馬克思主義和諧社會思想萌芽于批判和反思資本主義社會中種種虛偽和諧的現(xiàn)象，繼而擴大到對人類社會發(fā)展的規(guī)律分析，形成了唯物史觀，又經(jīng)革命的實踐檢驗和對政治經(jīng)濟學(xué)的深入研究，進一步發(fā)展和完善了和諧社會的思想。馬克思，恩格斯認識到只有共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實現(xiàn)社會的真正和諧，揚棄資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會是歷史的必然。馬克思主義哲學(xué)中的和諧社會思想是一個系統(tǒng)完整的理論體系，涵蓋了三個最基本的內(nèi)涵。

首先，和諧社會是人與自身全面和諧的社會。一方面，人是最終實現(xiàn)社會和諧的主體性存在，另一方面，和諧社會的最終歸宿是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。列寧指出，“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識......是辯證法的實質(zhì)”而和諧則是矛盾的一種較為特殊的表現(xiàn)方式，人作為一個復(fù)雜的整體，本身就包含著許許多多的矛盾。從進入階級社會開始，人與自身的不和諧狀態(tài)開始呈現(xiàn)，而且在資本主義社會這種對立沖突更是達到了頂峰。恩格斯指出，勞動不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富，而且是人類生活的第一個基本條件，因此從某種程度上說，勞動創(chuàng)造了人本身。勞動使人從動物界中分離出來，開始有自己的歷史，動物僅僅能夠利用自然界，而人卻能支配自然界，是勞動形成了二者的本質(zhì)區(qū)別。勞動既創(chuàng)造了人類賴以生存、不可或缺的物質(zhì)財富，還創(chuàng)造了滿足人們精神需求、絢爛多彩的精神財富，二者共同推動著人類社會的巨大發(fā)展。

導(dǎo)致人與自身矛盾沖突，不能實現(xiàn)自由全面發(fā)展的根源正是因為勞動的異化。在馬克思之前，黑格爾、費爾巴哈都曾對異化進行了種種的揭示，但是基本都停留在異化的外部表象，未曾觸及異化的內(nèi)部本質(zhì)。馬克思在批判的基礎(chǔ)上科學(xué)地揭示了資本主義社會的異化本質(zhì)，不僅指出了“私有財產(chǎn)是勞動異化的直接產(chǎn)物”，還明確提出了共產(chǎn)主義是人對自我異化的揚棄，是人對人的本質(zhì)的真正占有，共產(chǎn)主義勞動是“全面發(fā)展的新人以高度的自覺和高超的創(chuàng)造性來從事社會勞動”的勞動。在消滅了勞動異化的共產(chǎn)主義勞動下，人終將達到身心和諧發(fā)展的理想狀態(tài)。

其次，和諧社會是人與人（社會）全面和諧的社會。人是“現(xiàn)實的活生生的人”，沒有人、沒有人的實踐活動，人類歷史自然也不復(fù)存在。因此，人與人之間和諧關(guān)系是馬克思主義社會和諧思想的核心要義，同時也是構(gòu)建和諧社會的起點。人類的實踐活動是在一定的社會關(guān)系中展開的，而這些社會關(guān)系的和諧實質(zhì)上是經(jīng)濟利益關(guān)系的和諧，所以一個社會是否和諧，從根本上來說是取決于生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)的。在私有制產(chǎn)生以前，生產(chǎn)資料是共有的、生產(chǎn)勞動是共踐的、勞動成果是共享的，人們享有同等的權(quán)利與義務(wù)，人與人之間團結(jié)友愛、和平共處，呈現(xiàn)出一種最原始的和諧。在私有制出現(xiàn)以后，社會階級開始分化，人與人之間處于對立沖突的關(guān)系之中，直至到了資本主義社會，這種沖突達到了空前激烈的程度，而社會和諧亦岌岌可危。

只有當生產(chǎn)力極大豐富、階級和階級殘余不復(fù)存在，階級壓迫、階級剝削、階級專政自然也不復(fù)存在，那時候每個人都可以得到自由而全面的發(fā)展，人與人之間將會呈現(xiàn)出真正和諧之態(tài)。

最后，和諧社會是人與自然全面和諧的社會。人與自然是相互依存、相互制約的關(guān)系，自然的變化和人的改變均是在實踐中完成的，因此實踐是人與自然相互作用得以發(fā)生的基礎(chǔ)、中介和機制。

人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人與自然的統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在人對自然的依賴性，人本身就屬于自然界、作為一個整體中的一部分而存在，自然為人類提供了物質(zhì)生活資料，讓人類有了生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，而且自然也是人的實踐活動產(chǎn)生作用的對象化證明；其次體現(xiàn)在了自然對人的依賴性，自人類產(chǎn)生以來，自然就被打上了“人的印記”，成為“人化自然”，同樣自然也在人與自然相互作用、相互影響的過程中得以存在和發(fā)展。人與自然的對立性則主要體現(xiàn)在人類對自然野蠻的索取和任意的開發(fā)，導(dǎo)致人與自然的和諧關(guān)系失衡，產(chǎn)生了嚴重的生態(tài)危機，自然災(zāi)害頻繁也體現(xiàn)出了自然對人類開始了報復(fù)。人與自然關(guān)系的異化從根本上來說是因為私有制的存在，要實現(xiàn)人與自然的真正和諧，就只有徹底消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、和諧社會的歷史脈絡(luò)

人類歷史不斷發(fā)展，社會形態(tài)經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會，這是一個歷史的、動態(tài)的過程。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動是由適應(yīng)到不適應(yīng)、再到適應(yīng)的過程，與之對應(yīng)的，社會狀態(tài)也就經(jīng)歷了從不和諧到和諧、再到更高層次和諧的過程。根據(jù)社會形態(tài)的發(fā)展，社會和諧的發(fā)展主要可以歸結(jié)為以下三種狀態(tài)，即原始的和諧社會、虛偽的和諧社會、真實的和諧社會。

第一種是原始的和諧社會。原始和諧主要是指呈現(xiàn)于原始社會時期的簡單而低級的和諧。原始社會就像是一個人的孩童時期，人和社會都處于剛剛萌芽的階段，人類匍匐于自然界的壓迫之下。人類認識自然和改造自然的能力都很低，在思想上沒有認識自然的意識，在行動上也沒有改造自然的能力。雖然社會中存在著某些和諧的因素，但卻是最低級的、最樸素的一種自然的、原始的和諧。在原始社會中，人們過著群居的生活，共同勞作，勞動果實平均分配，沒有剝削，也沒有壓迫。但同時，“社會分工相對簡單，交往形式單一。落后的社會生產(chǎn)以及社會交往決定了人與社會、自然、他人關(guān)系的原始和諧性?！?/p>

原始社會的和諧當然不能等同于我們今天所要追求的和諧，我們今天所期望達到的和諧是在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都發(fā)展到更高層次的一種和諧，誠然，但若是沒有對原始社會和諧因素的借鑒，失去了根，我們理想中的和諧社會要想真正建立起來想必也是非常艱難的。

第二種是虛偽的和諧社會。虛偽和諧是指私有制條件下的階級社會，其中包括奴隸社會、封建社會和資本主義社會，表現(xiàn)在社會方方面面的具有欺騙性、虛偽性的和諧。通過總結(jié)和吸取歷史發(fā)展過程中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，人們漸漸的能夠認識到社會發(fā)展的規(guī)律，也有能力去協(xié)調(diào)人在社會交往中產(chǎn)生的種種矛盾和沖突。于是，在階級社會中，當階級統(tǒng)治屬于上升期、階級矛盾較為緩和的時候，便出現(xiàn)了某些局部和諧的現(xiàn)象。但是，這些局部的和諧在私有制條件下，階級利益的根本對立恰恰證明了他們的虛偽性，這些局部的和諧并不是覆蓋全社會的、真正的、具有終極意義的和諧。這些局部的和諧只是統(tǒng)治階級為了更穩(wěn)固地維持他們的統(tǒng)治而營造出來的一種和諧的假象而已。統(tǒng)治階級在經(jīng)濟上滿足被統(tǒng)治階級的最低限度的生存需要，在政治上使用暴力工具對被統(tǒng)治階級進行鎮(zhèn)壓和剝削，在意識形態(tài)上實施內(nèi)在的思想鉗制和禁錮，通過這些手段營造出的虛偽和諧，使階級社會的每個社會形態(tài)都在歷史上存在了相當長的歷史時期。

盡管階級社會的和諧是如此的虛偽，但是它仍舊在社會歷史的發(fā)展過程中發(fā)揮了重大的歷史作用。理論上，東、西方歷史上層出不窮的思想家們不斷表達出自己對于和諧的思考和展望，這在很大程度上就體現(xiàn)出了人們對于和諧社會的向往，為構(gòu)建和諧社會奠定了理論基礎(chǔ)；實踐上，不可否認，在階級社會中，社會生產(chǎn)力獲得的巨大發(fā)展，為和諧社會的實現(xiàn)提供了堅實的物質(zhì)條件。

第三種是真實的和諧社會。真實的和諧社會是指終有一天我們會到達理想中的共產(chǎn)主義社會，在那里社會將會實現(xiàn)更高境界的和諧，“社會的發(fā)展與人自身的發(fā)展都獲得了前所未有的圓滿性和豐富性。”

公有制條件下無階級社會和諧是社會主義社會的和諧，它雖然還不是真正具有終極意義的和諧，但它卻是從階級社會中虛偽的和諧向真實的和諧發(fā)展過程中的一個質(zhì)的飛躍，也是向共產(chǎn)主義和諧社會過渡的一個必經(jīng)階段。社會主義和諧的真實性首先體現(xiàn)在社會主義制度的確立，為其提供了制度的保障；其次體現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，為其奠定了堅實的基礎(chǔ)；再來體現(xiàn)在社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，提高了其文化軟實力。雖然仍然存在著一些不可忽視的社會矛盾，但那都是人民內(nèi)部的矛盾，屬于非對抗性的，是完全可以克服的，而且目前社會發(fā)展總體上呈現(xiàn)出了和諧發(fā)展的良好態(tài)勢，這一切都堅定了我們最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義和諧社會的必勝信念。

三、和諧社會的運行規(guī)律

基于以上的分析，我們知道，從人類和諧發(fā)展的整個歷程來看，由最初的原始社會的原始和諧開始，到階級社會出現(xiàn)的虛偽和諧，再到我們現(xiàn)在正在努力建設(shè)的社會主義和諧社會，最后到實現(xiàn)具有終極意義的共產(chǎn)主義社會的真正和諧，和諧社會的發(fā)展具有其鮮明的歷史性特征。當然，歷史性并非我們認識人類社會和諧發(fā)展之問題的全部。在一定意義上，我們更需要對蘊藏于人類和諧發(fā)展之表象下面的內(nèi)在規(guī)律性進行審視，以真正洞悉人類和諧發(fā)展的未來。

首先，人類社會的和諧必須要以人作為最終的價值歸宿。不管是人與自身的和諧、人與人（社會）的和諧，還是人與自然的和諧，其最終都要回歸到人本身，要以每個人的自由全面發(fā)展作為和諧的根本價值導(dǎo)向。和諧的本質(zhì)是“以人為本”，社會的和諧歸根到底是由社會中的每個個人的和諧共同組成的，“人的本質(zhì)的豐富性的充分實現(xiàn)是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的最終目的歸宿”。人們在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，生產(chǎn)物質(zhì)資料，創(chuàng)造精神財富，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，人們物質(zhì)文化需要也就得到了更高層次的滿足，當社會中更多的個人的需要得到滿足，體會到了來自和諧的幸福感，社會也就向和諧更近了一步。

其次，人類社會和諧的發(fā)展遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。規(guī)律問題是哲學(xué)中較為深層次的一個問題，列寧曾說：“規(guī)律就是關(guān)系......本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。由此可見，它同本質(zhì)是屬于同一序列的，掌握好了規(guī)律，對于我們的實踐具有重要的理論意義和實踐意義。因此，對客觀規(guī)律進行科學(xué)的揭示，并在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，繼而在合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的前提下，正確認識世界和改造世界就顯得尤為重要了。

構(gòu)建社會主義和諧社會若想達到事半功倍的效果，首先我們必須承認規(guī)律是可以被認識的、意識到規(guī)律的認識有賴于實踐活動、明了規(guī)律的認識是一個不斷深化的過程。對社會和諧發(fā)展規(guī)律的正確認識，可以提升我們構(gòu)建和諧社會的科學(xué)性和有效性，可以增強構(gòu)建和諧社會的預(yù)見性和主動性。規(guī)律的認定是以矛盾的認定為基礎(chǔ)的，我們并不希望也無法構(gòu)建一個無矛盾的世界，我們能做的只是讓矛盾處于一個良性運動的狀態(tài)，使人類社會朝著相對和諧的方向發(fā)展。

最后，影響社會和諧的因素是多方面的，其中占據(jù)主導(dǎo)的是經(jīng)濟利益關(guān)系，而生產(chǎn)力的發(fā)展則有著根本的決定性作用。和諧社會不應(yīng)該也不能封閉起來，對經(jīng)濟、物質(zhì)、利益避而不談，人的利益關(guān)系是社會關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，任何社會問題都可以從利益關(guān)系中找到原因。人的自由全面發(fā)展有賴于物質(zhì)利益關(guān)系，利益追求是人的實踐活動的動力源。社會和諧的構(gòu)建不能離開經(jīng)濟活動而異化，人的社會關(guān)系從根本上來說實際上就是靠利益因素來維系的，利益關(guān)系也是社會本質(zhì)的直接現(xiàn)實反映。因此，轉(zhuǎn)變只一味提倡奉獻、輕視物質(zhì)利益的態(tài)度，辯證地看待經(jīng)濟利益在構(gòu)建和諧社會中所處的位置，是我們當前亟待解決的一個事項。

社會的方方面面既是推動社會和諧發(fā)展的因素，同時也是制約社會和諧發(fā)展的因素。因此，和諧社會的構(gòu)建要求我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，并相應(yīng)地改革完善本國的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)，“‘五位一體’著眼于全面建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。”

研究人類和諧發(fā)展的歷史對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會有著極其重要的指導(dǎo)意義。當前，資本主義社會仍然有容納先進生產(chǎn)力發(fā)展的空間，但是他始終無法克服資本主義基本矛盾所帶來的弊病，資本主義走向滅亡是歷史的必然；社會主義國家因為經(jīng)濟文化落后，仍然需要以大力發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)，積極為社會和諧創(chuàng)造條件，社會主義取得最終勝利也是歷史的必然。構(gòu)建和諧社會的道路上，盡管困難重重，但我們完全有理由對表征人類社會真正和諧的共產(chǎn)主義理想的最終實現(xiàn)充滿信心，道阻且長，行則將至。

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汪莉，女，安徽淮北人，助教，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

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1008-4428（2017）03-96-03