江西凈土宗與禪宗音樂(lè)的對(duì)比分析

謝玉星 張紅英 / .江西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 .江西科技師范大學(xué)

江西凈土宗與禪宗音樂(lè)的對(duì)比分析

謝玉星1張紅英2/ 1.江西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 2.江西科技師范大學(xué)

凈土宗與禪宗都起源于大乘佛教，這兩種佛教的分支，都認(rèn)為人人都可以具備佛性，同時(shí)人人都可以成佛，努力追求眾生平等、普度普救。可以說(shuō)凈土宗和禪宗與傳統(tǒng)的“自由平等”是相互關(guān)聯(lián)的。但凈土宗與禪宗也是存在區(qū)別的，尤其是兩者在音樂(lè)上的差異，可以詮釋出二者的差異。

凈土宗；禪宗；音樂(lè)對(duì)比

江西凈土宗和禪宗是佛教的分支，他們本質(zhì)上具有巨大的相關(guān)性，但內(nèi)在卻表現(xiàn)出較大的差異性來(lái)。在西方文化不斷涌入的今天，人們擔(dān)心凈土宗和禪宗等佛教流派會(huì)消弭殆盡，但其實(shí)凈土宗和禪宗具有較強(qiáng)的生命力。它們都植根于中國(guó)文化，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和熏陶。從這點(diǎn)來(lái)看，江西凈土宗和禪宗二者都具有非常強(qiáng)的生命力，在歷史的車輪下盛行不衰。江西凈土宗和禪宗在音樂(lè)上的對(duì)比與分析，更能夠看出二者的異同來(lái)。

一、江西凈土宗與禪宗盛行不衰的根源

江西凈土宗與禪宗作為佛教的分支，兩者都具有非常強(qiáng)的生命力，在歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)歷蟄伏而經(jīng)久不衰。按理來(lái)講，凈土宗與禪宗的本源是一致的，都屬于佛教的范疇。佛教作為西方文化的舶來(lái)品，在中國(guó)文化浸漬的土壤上，如何能夠長(zhǎng)久不衰呢。一方面，凈土宗、禪宗本身就是佛教在漢文化下的衍生和變革。佛教初傳入中國(guó)時(shí)，是一個(gè)整體的派系。在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，佛教的地域性文化特征逐步凸顯出來(lái)。江西凈土宗自佛陀時(shí)代，發(fā)展至今，之所以長(zhǎng)盛不衰，很大部分原因在于其與中國(guó)文化的融入或互補(bǔ)。禪宗在發(fā)展過(guò)程中，也經(jīng)歷了巨大的變革，它與中國(guó)文化之間的碰撞，產(chǎn)生了特有的文化。另一方面，凈土宗、禪宗在中國(guó)文化的人性觀上是想通的，在人性上都認(rèn)可“眾生同具佛性”。所以佛教的這兩個(gè)派系，具有廣泛的社會(huì)根源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。通俗點(diǎn)理解，佛教的群眾基礎(chǔ)是非常深厚的，廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，為凈土宗、禪宗的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件。同時(shí)，這兩種宗教在人性的闡述上，也與儒家思想相貫通。儒家思想的社會(huì)基礎(chǔ)是廣泛的，建立在儒家思想根基上的凈土宗、禪宗，自然能夠贏得社會(huì)的認(rèn)可，在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)久不衰。此外，在“入世”方面，凈土宗、禪宗與儒家思想是相通的，“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身”，這種思想動(dòng)態(tài)，使得這兩個(gè)派系的佛教思想，能夠真正植根于中國(guó)儒家文化，能夠真正與普羅大眾產(chǎn)生共鳴。

二、江西凈土宗的音樂(lè)

江西凈土宗與禪宗具有相同的本源，具有相類似的層分，在經(jīng)久不衰的歷史長(zhǎng)河中，逐步發(fā)展而來(lái)。但二者也存在比較明顯的差異，尤其是表現(xiàn)在音樂(lè)方面。佛教音樂(lè)本身就是宗教意識(shí)的象征，無(wú)論是音律變化、音樂(lè)格式、音樂(lè)形態(tài)等等，無(wú)不深受宗教意識(shí)的影響。

（一）江西凈土宗的音樂(lè)形式

凈土佛國(guó)是音樂(lè)的樂(lè)園，凈土宗人崇尚自由、自然的音樂(lè)，他們最大的心愿，就是往生凈土。這是凈土宗音樂(lè)的核心思想，在這種音樂(lè)思想的指導(dǎo)下，凈土宗的音樂(lè)形態(tài)表現(xiàn)出了很大的宗教意識(shí)。無(wú)論是修行得道的上輩人，還是歡喜信樂(lè)的下背者，都以這種凈土為最終的目的地和歸宿。江西凈土宗的音樂(lè)形式是多彩多樣的，一般可以分為三種，自然的音樂(lè)、人間的音樂(lè)、哲學(xué)的音樂(lè)。不同類型的音樂(lè)具有不同的特征，但其實(shí)無(wú)論是哪種音樂(lè)形式，都濃縮著凈土宗教的強(qiáng)烈宗教意識(shí)。

1.自然的音樂(lè)。

大自然的鬼斧神工是人類重要的載體，凈土宗的音樂(lè)形態(tài)中，自然音樂(lè)是主要的分支。大自然的音樂(lè)形態(tài)是千差萬(wàn)別的，水流、風(fēng)聲、鳥(niǎo)叫、蟲鳴等等。凈土宗的自然音樂(lè)可以分為三支：鳥(niǎo)音聲、樹(shù)音聲、水音聲。自然的音樂(lè)，佛教音樂(lè)思想的第一個(gè)歸處，天耳、天琴、天樂(lè)。

2.人間的音樂(lè)。

江西凈土宗的人間音樂(lè)是它的主要音樂(lè)形式，這種音樂(lè)形式既包括人間其他音樂(lè)，也包括一些佛教僧侶自創(chuàng)的音樂(lè)，或者佛徒在誦經(jīng)過(guò)程中形成的音樂(lè)。人間音樂(lè)一般都是建立在一定的音樂(lè)器材的基礎(chǔ)上的。這些音樂(lè)器材，笙簫豎笛琴瑟等等，都是人類音樂(lè)的發(fā)展，也是民間音樂(lè)的主要表現(xiàn)。這些器材被運(yùn)用于凈土宗音樂(lè)中，便形成了獨(dú)特的佛教音樂(lè)。從這方面來(lái)講，凈土宗的音樂(lè)形式與民間音樂(lè)形式之間存在著較大的關(guān)聯(lián)性，是民間音樂(lè)的發(fā)展和演變。但不同于民間音樂(lè)的是，在凈土宗音樂(lè)中，它們?cè)诶闷鞑牡耐瑫r(shí)，歌詞大意中便體現(xiàn)著非常明顯的器材結(jié)構(gòu)。通俗點(diǎn)理解，佛教僧侶在吟唱的過(guò)程中，不僅會(huì)唱出意義深刻的詞，還會(huì)將器材如何發(fā)聲的原理等一并唱出來(lái)。相比于自然音樂(lè)，人間音樂(lè)的美學(xué)是非常高超的。音樂(lè)能夠陶冶情操，音樂(lè)能夠修身養(yǎng)性，凈土宗的音樂(lè)還能夠教化眾人，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教化的功能。

（二）凈土宗的宗教音樂(lè)

凈土宗最為佛教發(fā)展的分支，它的宗教音樂(lè)具有獨(dú)特的特點(diǎn)。凈土宗的宗教音樂(lè)一般可以表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：信徒念佛的音樂(lè)、寺廟發(fā)誓的音樂(lè)。

1.信徒念誦的音樂(lè)。

若從嚴(yán)格的音樂(lè)角度分析，這還不應(yīng)該算作是一種音樂(lè)，它只是音樂(lè)組成的一個(gè)部分，借助于音樂(lè)的旋律來(lái)實(shí)現(xiàn)念誦的目的。但這種音樂(lè)形式，是凈土宗的核心思想，也是信徒們信奉為經(jīng)典的信愿法門。在念誦的過(guò)程中，它具有比音樂(lè)更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和韻律，也具有相當(dāng)規(guī)格的講究，無(wú)論是聲調(diào)的高低快慢，還是語(yǔ)句的抑揚(yáng)頓挫等，都有特別的章法。此外，在念誦的過(guò)程中，僧侶們還需要完成一定的儀式。

2.寺廟發(fā)誓的音樂(lè)。

這也不算是一種音樂(lè)形式，它只是巧妙借助了音樂(lè)的外殼，在音樂(lè)的實(shí)際表達(dá)中，具有特殊的結(jié)構(gòu)和形式。寺廟發(fā)誓的音樂(lè)類似于蒙古族的“呼麥”，聲調(diào)要拉得很長(zhǎng)。但不同于“呼麥”的是，這種佛教音樂(lè)形式在長(zhǎng)調(diào)中沒(méi)有旋律之分，只是一種靜態(tài)的東西，通過(guò)僧侶的口來(lái)宣泄出來(lái)。雖然這種音樂(lè)形式比較簡(jiǎn)單，但在長(zhǎng)調(diào)中卻能抒發(fā)深遠(yuǎn)的意義以及久遠(yuǎn)的思想，是佛教教化的一種主要形式。

三、禪宗虛空化及感悟的音樂(lè)

江西凈土宗的音樂(lè)更注重于音樂(lè)的功能，將民間音樂(lè)的“形”和“本”引用到佛教音樂(lè)中，通過(guò)變革和引用，來(lái)發(fā)揮音樂(lè)的教化作用。但禪宗音樂(lè)則更體現(xiàn)音樂(lè)的美感以及音樂(lè)中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值，這是兩種佛教音樂(lè)的區(qū)別。禪宗音樂(lè)是飽含美學(xué)和智慧的高級(jí)的音樂(lè)形式，它既脫胎于儒家對(duì)音樂(lè)的理解，也完善了道家對(duì)音樂(lè)的定義。

（一）音樂(lè)的本體是無(wú)形且空無(wú)的

禪宗音樂(lè)在音樂(lè)本體上的認(rèn)知，對(duì)于民間音樂(lè)的發(fā)展具有非常重要的作用和影響。尤其是禪宗音樂(lè)認(rèn)為音樂(lè)本質(zhì)上是空洞無(wú)物的，聽(tīng)過(guò)便消失了。這種對(duì)音樂(lè)虛空化理解，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)不求實(shí)有的認(rèn)知產(chǎn)生了重要的影響。正是基于此，傳統(tǒng)音樂(lè)在演唱風(fēng)格的選擇上，或者演奏技巧的運(yùn)用上，才會(huì)不求實(shí)際，但求空靈。禪宗音樂(lè)的虛空化，是道家音樂(lè)的完善和升華。江西凈土宗對(duì)于音樂(lè)的理解，仍然沿用儒家美學(xué)所定義的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，那就是基于“聲音樂(lè)”三分結(jié)構(gòu)來(lái)處理音樂(lè)。但禪宗音樂(lè)則在很大程度上消弭了音樂(lè)的結(jié)構(gòu)。

（二）音樂(lè)的審美強(qiáng)調(diào)世聲則佛聲

江西凈土宗的音樂(lè)形式是相對(duì)固定的，無(wú)論是自然的音樂(lè)，還是人間的音樂(lè)等，都有固定的結(jié)構(gòu)和形式。但禪宗在音樂(lè)審美的理解上，無(wú)疑擴(kuò)大了佛教音樂(lè)的范疇。禪宗所認(rèn)為的“世聲即佛聲”，強(qiáng)調(diào)一切聲音都是佛聲。雖然禪宗表面上在排斥任何音樂(lè)，但實(shí)質(zhì)上恰好說(shuō)明了禪宗對(duì)多種多樣音樂(lè)形式的包容性。此外，凈土宗的音樂(lè)功能重在教化，通過(guò)長(zhǎng)調(diào)或者念誦等方式來(lái)告誡人們真理和佛性。但禪宗對(duì)于音樂(lè)的理解，則既不是依靠人們的知識(shí)，也不是靠人們的理性，更是著眼于人們對(duì)音樂(lè)的“領(lǐng)悟”。禪宗要求人們?nèi)ァ拔颉保驗(yàn)槿绱耍U宗音樂(lè)總是做“留白”處理，給人們以遐想的空間，而不像凈土宗一樣，音樂(lè)的內(nèi)容相對(duì)豐滿。

四、總結(jié)

江西凈土宗和禪宗都是佛教的分支，在發(fā)展中長(zhǎng)久不衰，兩種宗教形式在音樂(lè)的理解上也存在著明顯的差異。凈土宗注重音樂(lè)的教化功能，音樂(lè)內(nèi)容相對(duì)比較滿，禪宗則注重音樂(lè)的空靈，引導(dǎo)人們?nèi)ジ形蛞魳?lè)中的內(nèi)涵。

[1]楊石磊.般若智慧與悟性審美——禪宗音樂(lè)美學(xué)思想研究[J].人民音樂(lè)，2013(8).

[2]田宮曉旭.盛唐凈土宗佛教藝術(shù)哲學(xué)思想考察[J].西安音樂(lè)學(xué)院，2016.