如何唱響新課標下初中文言文教學“三部曲”

著名文化學者余秋雨先生說過：“中國歷史上毀滅性的戰亂太多，只有一種難以燒毀的經典保存完好，那就是古代詩文經典。這些詩文是蘊藏在無數中國人心目中的雕塑和建筑，而一代一代傳遞性的誦讀，便是這些經典連綿不絕的長廊。”然而我們不難發現，文言文教學雖是語文課程活動中的“世襲領地”，然而它在今天卻并不為人們熱情待見，甚至在如火如荼的語文教學改革領域中幾乎成了一個“被人遺忘的角落”，就連公開課、評優課和課例課題等研究型活動都把之拒之于門外。因此說，拯救文言文教學是我們語文教師的應盡職責。

那么，如何有效開展文言文教學活動呢？筆者立足于初中語文課角度，擬就如下幾方面試作出一些拋磚引玉之論，以求商榷和共勉。

一、講求形式多元，努力激發日常性學習情趣

至圣者孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這著在強調“樂”對于人的思想言行的重要性和必要性，學習文言文需要在良好心境下進行吟誦和涵詠。然而在信息化發達的今天，教育途徑和社會思潮多元化日益加重，由此導致的人心浮躁與前者之間出現了矛盾現象。有鑒于此，想讓初中生對文言文學習產生興趣，首先須要從教學形式上多做些文章，從中攫取不容忽視的“情緒智力”效益。

以《〈論語〉八則》教學為例。在課堂導入環節，筆者首先提出足以讓學生非常感興趣的話題：你知道中國歷史上真正的“無冕之王”是哪一位？對中國思想文化影響最大的是一部什么書？出產成語最多的又是哪一部書呢？待給出相應的答案后，筆者接著從“半部《論語》治天下”說起，從“文官下轎、武官下馬”說起，從國內外的孔廟孔像說起……讓大家聽得神乎其神，不禁熱血沸騰起來，由此激發了他們對《論語》學習的強烈期待。再如，在課堂教學過程中，筆者經常說上一些合適的文言名句，什么“吾日三省其身”，什么“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，什么“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，什么“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，什么“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”等等，用這些“精美點心”不斷地濡染并熏陶學生。還有，教師在教學中要善于古今聯系，如姓名字號、衣著服飾、飲良習慣等，讓學生從古今對話中經常有“遠可在天邊，近可在眼前”的感覺，從而在潛移默化中有效訓練他們的知識遷移和學用結合能力。

二、講求吟誦多讀，努力形成立體性情感體驗

宋代大文豪蘇軾曾經說過：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”這與“書讀百遍，其義自見”這一俗語頗有異曲同工之妙義。“書讀百遍，其義自見。”筆者始終認為，“書讀百遍”同樣也會“其情自見”。文言文字精詞煉、長短有致，音律優美、情感豐富，沒有反復地誦讀和深刻地吟詠，又怎么能夠有效地體會內涵并把握情感呢？這就是說，吟誦多讀對于文言文學習來說，顯得既非常重要又十分必要。

究竟如何開展文言文的吟誦多讀教學呢？首先，認真設計多元化形式。在日常教學中注重加強如下幾種“讀”法：在課前預習中默讀，在文從字順時小聲讀，在課堂教學中把師生范讀、自由讀、集體讀、輪流讀、分角色讀、對讀和配樂讀等形式相結合，在課后記憶中誦讀，在鞏固復習時邊想邊讀等。其次，要求并引導學生讀準讀順。比如蒲松齡的《狼》中有“其一犬坐于前”語句，它的正確讀法是“其一/犬坐于前”，而不是“其一犬/坐于前”。只要把停頓和節奏把握好了，就既不會產生歧義，又能讀出應有的語感和美感，更加有助于學生的學習與理解。再次，也是最關鍵的一點，就是品讀神韻。凡是入編基礎教材中的文言文都是各種各樣的精品佳作，其中富含各種“美”的元素，如愛國情懷美、傳統品德美、智慧力量美和精神情感美等，這些“蕓蕓眾美”多是在品讀中顯現出來的。以《鄒忌諷齊王納諫》為例，在自由品讀基礎上，一是讓學生以四人小組形式，每人讀一句，其他成員點評、更正或補充，進行初步共品；二是按事先編好的組別，輪換完成課文翻譯，進行二度共品；三是在集體范圍內師生共同進行梳理與總結、評價與提煉，在三度共品中實現相互共享與整體提高。

三、講求拓展遷移，努力促進實效性課外延伸

作為母語學科和一門基礎應用性學科，語文具有獨特的個性化特點。與其它學科相比，語文學習更講求橫向聯系、縱向貫穿，由于時空跨越等因素，文言文學習尤需如此。然而“語文教材無非是個例子”，因此在文言文教學過程中，我們應當本著“以生為本、以學為主”指導思想，通過適當性地拓展延伸，不斷放開眼界、擴展思維，從而逐步培養學生“滾動學習”和“厚積薄發”式的思想意識和方法能力。

以《陳涉世家》教學為例。在課堂活動環節，教師可根據實際教學和學生發展需要，適時適量地拓展補充關于秦朝末年陳勝吳廣起義的歷史背景和起義結果等資料，也可讓學生在課前課后通過查找書刊、多媒體平臺搜尋等途徑開展自我學習和補充活動；在學習《〈論語〉八則》結束后，激勵并引導學生在課后閱讀《論語》等書目，從中更多更深地了解并掌握孔子的一些典型事跡和儒家學術思想；在學習酈道元筆下的《三峽》時，引導學生把它與李白的《早發白帝城》進行對比，從中進一步感受兩者之間的異同點；在學習陶淵明的《桃花源記》時，可引導學生結合他的《桃花源詩》進行補充閱讀和學習，等等。值得一提的是，在補充閱讀時教師要為學生給予明確提示，并提出相應的閱讀要求，以積極有效地引導他們舉一反三，幫助他們逐步地走向學會思考、善于反思的良性發展之路。此外，課外補充閱讀要本著“個性差異”原則，切勿作出強勢統一的要求，注重把“引導激勵”和“自愿興趣”相結合，為學生留下自主性發展的潛能空間。

四、講求學用結合，努力實現漸進性厚積薄發

學校教育的最根本目的就在于“學以致用”，其最主要任務就在于“促進學生的全面發展和健康成長”。而實現這兩者因素的“鏈接點”就在于——講求日常活動中的學用結合和知行統一，從而在潛移默化中努力攫取厚積薄發式的活動效益和良好效應。尤其對于文言文來說，由于語言文字和故事情感等時空跨越的因素，如果缺乏日常性“學用結合”，就難以取得良好的教學效果，厚積薄發同樣無從談起。

如何在文言文教學中引導學生開展“學用結合”呢？一是古今比較閱讀法。從中汲取方法和技巧，并用來指導讀寫訓練活動。如《小石潭記》，全文不足200字，卻清晰地記述了作者“出游、游覽、返回”的全過程。本文最大寫作特點是“寓情于景、情景交融”，具體表現在：把移步換景與定點描寫相結合，把正面描寫與側面描寫相結合，把動態描寫與靜態描寫相結合，把寫景與寫心相結合。在語篇教學結合后，筆者要求學生根據上述寫作方法（模仿一種或多種）寫一篇生活游記類文章。二是古為今用法。引導學生從文言文學習中汲取“道”的元素，并結合社會生活進行聯系探討，以此指自己的人際交往和情感實踐活動。比如《論語》，除了教材“八則”還有很多內容，通過開展“閱讀與探究、學習與應用”活動，讓學生從中獲取了許多既實實在在又非常實用的文言知識和情感元素，他們在學用結合中也充分感受到了《論語》的價值和意義。三是歸納復習法。就是引導學生每隔一段時間，把所學文言文知識要點進行梳理與歸納、總結與提煉，在反芻與深化中加強積累與積淀，為學用結合逐步打下基礎。

綜上所述，在初中文言文教學過程中，肩負“文明傳承”和“教書育人”職責的語文教師，我們應當牢固樹立“繼承與發揚”“教學與教育”的思想理念，不斷探索并積極優化“善教樂學”的途徑和方法，讓中華民族文化優秀元素不斷地涵養和滋潤青少年的健康成長。

（肖鋒 江蘇省如東縣大豫鎮兵房初級中學 226412）endprint