生活感知對景觀設(shè)計的影響

呂新新

（晉城市規(guī)劃設(shè)計研究院 山西晉城 048000）

生活感知對景觀設(shè)計的影響

呂新新

（晉城市規(guī)劃設(shè)計研究院 山西晉城 048000）

在現(xiàn)階段的景觀設(shè)計中，人文思想得到了充分體現(xiàn)，為了能讓景觀設(shè)計更符合觀賞者的喜好，就應(yīng)該從生活感知出發(fā)，從人文的角度對景觀設(shè)計進(jìn)行優(yōu)化。本文重點闡述了生活感知對景觀設(shè)計影響的相關(guān)問題，先結(jié)合了景觀設(shè)計中生活感知的表現(xiàn)形式，之后結(jié)合實際案例，介紹了生活感知元素在景觀設(shè)計中的體現(xiàn)，希望能進(jìn)一步加深相關(guān)人員的理解與認(rèn)識。

生活感知；景觀設(shè)計；人文思想

前言

隨著現(xiàn)代人們生活質(zhì)量改善，居民對景觀質(zhì)量的要求也在逐步提高，更多的居民希望景觀不僅能裝飾空間，更能滿足人們的精神需求，包括放松心情、消除疲憊等。在這種情況下，為了能讓景觀設(shè)計更好的符合居民的需求，就需要設(shè)計人員將生活感知的理念應(yīng)用到設(shè)計中，充分考慮人的感受，從人的維度出發(fā)，對景觀設(shè)計思路進(jìn)行完善，最終更好的滿足在居民需求。

1 生活感知元素在景觀設(shè)計中的表現(xiàn)

生活感知元素對于景觀設(shè)計的影響體現(xiàn)在了方方面面，并在景觀設(shè)計中呈現(xiàn)出了不同的表現(xiàn)形式，主要體現(xiàn)在以下幾點：

1.1 在地域文化上的體現(xiàn)

地域文化是人的感知最常見的表現(xiàn)形式，民間強調(diào)“一方水土養(yǎng)一方人”，在地域的限制下，每個地區(qū)居民的生活習(xí)慣、生活方式都都會出現(xiàn)明顯的差異，導(dǎo)致其對于生活感知的理解也會出現(xiàn)差別[1]。在這種情況下，在景觀設(shè)計中，設(shè)計人員需要充分研究當(dāng)?shù)鼐用竦牡貐^(qū)文化特征，分析人們對于景觀的審視與認(rèn)知，這樣才能設(shè)計出符合當(dāng)?shù)厝饲楦邢埠玫木坝^。例如，遼寧屬于關(guān)外地區(qū)，是新中國成立之后重點發(fā)展的地區(qū)，被譽為“新中國的長子”。在地域文化上，近現(xiàn)代遼寧成為中國的重工業(yè)大省，在特殊的地域文化熏陶下，遼寧人養(yǎng)成了豪放、堅毅的品質(zhì)，給外人一種憨厚的感覺。在遼寧人這種性格的熏陶下，沈陽市在景觀設(shè)計中進(jìn)行了完善，得到了人們的好評，重型文化廣場（如圖1）就是其中的代表。

圖1 重型文化廣場外觀圖

重型文化廣場的主體是一個巨大的雕像，由兩個工人拿個一個鋼釬，背后設(shè)置一個火紅的不規(guī)則圖案。這個景觀的設(shè)計一抽象的手法展示了兩個手持鋼釬的工人在舒卷的紅旗下工作的場景，再配合周圍幾十年前沈陽重工業(yè)建筑廠房的建筑框架，構(gòu)成了一個完整的景觀體系。對于當(dāng)?shù)厝硕裕匦臀幕瘡V場喚起了人們對于歷史時光的回憶，無數(shù)工人在紅旗的映襯下?lián)]灑汗水、努力工作，為了美好的明天努力拼搏。該景觀設(shè)計引起人們心靈的共鳴，久久不能釋懷，被譽為沈陽市最具代表的城市景觀。

1.2 在文化發(fā)展上的體現(xiàn)

文化發(fā)展對于人的影響也是顯而易見的，文化作為人類實踐的結(jié)晶，是人生活感知的集成，在長期發(fā)展過程中，具有多種風(fēng)貌、特征，成為了景觀設(shè)計的源泉。從人文角度來看，文化體現(xiàn)了一個人對于社會實踐的認(rèn)識，能夠反饋人最基本的訴求、想法[2]。同時，文化本身具有裝飾色彩，并對不同時期的景觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，商周時期具有濃厚的宗教文化色彩，因此其裝飾物上具有復(fù)雜的紋路與造型，塑造了一個個強悍、狂野的景觀造型。而到了唐代，國家的國力強大、經(jīng)濟繁榮、民眾豐衣足食，在當(dāng)時文化的影響下，唐朝的裝飾、景觀燈都呈現(xiàn)出雍容華貴、富麗堂皇的色彩。由此可見，文化也是影響景觀設(shè)計的重要因素。

現(xiàn)代社會，文化影響著人的感知，對景觀設(shè)計思路產(chǎn)生巨大影響。例如，蘇州地區(qū)在園林景觀設(shè)計中，習(xí)慣采用大量的植被，這種對植被的使用就是生活文化感知的重要體現(xiàn)。例如：①菊花被稱為“花中隱士”，陶淵明作品中的菊花更是被譽為經(jīng)典。蘇州人追求飄逸清雅，尤其喜歡菊花花香“幽幽襲人”的特征。因此在景觀裝飾中，蘇州人不僅會大量的使用菊花盆栽，還愿意將菊花雕刻在建筑小品上，用以裝飾建筑物。②梅花含有諸多美好的精神屬性，更是成為蘇州人民生活中不可或缺的裝飾物，成為蘇州人精神的代表。蘇州人對于梅花的喜愛無法言表，因此景觀設(shè)計人員充分抓住了蘇州人對梅花喜愛的訴求，在蘇州西山梅花節(jié)場地設(shè)計了林屋梅海（如圖2）的景觀，整個景觀以梅花為主體，再配合相應(yīng)的綠萼、玉蝶、朱砂紅共三十余種植被，在鮮花開放之時，游客眼中滿是粉色，宛如置入花的海洋。這種景觀設(shè)計得到了當(dāng)?shù)厝说暮迷u，時至今日，蘇州西山梅園已經(jīng)成為我國最具代表的賞梅地之一，享譽海內(nèi)外。

1.3 在民族傳統(tǒng)上的體現(xiàn)

景觀設(shè)計并不是一成不變的，為了能夠讓景觀更好的符合當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝溃O(shè)計人員就應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)，進(jìn)一步優(yōu)化設(shè)計思想，讓景觀能夠得到更多人的認(rèn)可[3]。民族傳統(tǒng)在文化、信仰、人民行為特征上均有體現(xiàn)，不同民族的民族傳統(tǒng)也體現(xiàn)了明顯的差異在，這些都會導(dǎo)致民眾對事物的接受、認(rèn)知產(chǎn)生差異。所以，必須要在景觀設(shè)計上體現(xiàn)民族傳統(tǒng)，保證景觀能夠得到群眾認(rèn)可。

圖2 林屋梅海景觀一角

云南麗江民族園在景觀設(shè)計中，充分考慮了民族傳統(tǒng)對景觀的影響，并在考慮當(dāng)?shù)厝藢坝^的訴求基礎(chǔ)上，對景觀內(nèi)容進(jìn)行了完善，取得了良好效果。云南麗江民族園的設(shè)計可以認(rèn)為是少數(shù)民族的大集合，壯族、白族、獨龍族、景頗族等少數(shù)民族的民族傳統(tǒng)都能在園中展現(xiàn)，例如特色的大象表演、具有少數(shù)民族氣息的農(nóng)家園（圖3）、壯族的露天舞臺等，其中幾乎看不到其他民族的色彩，游客置身其中，領(lǐng)略到多個少數(shù)民族相互合作、相互學(xué)習(xí)、共同包容的場景，讓自身的心靈得到放松。

圖3 少數(shù)民族農(nóng)家園

2 設(shè)計中具體應(yīng)用思考

生活感知對于景觀設(shè)計的影響是深遠(yuǎn)持久的，并體現(xiàn)在景觀設(shè)計的方方面面。我們經(jīng)常所遺忘的，就是人。這個“人”不是指設(shè)計師或著名設(shè)計師，而是指普通人。我們需要思考的“人的維度”，從人本身的生活體驗對設(shè)計進(jìn)行思考，從而設(shè)計出符合生活本質(zhì)品味質(zhì)量的作品。

2.1 人的維度

我們經(jīng)常碰到有些景觀很有畫面感，具有強烈的可視性，但可惜的是它沒有被任何人使用，因此這并不能說明是一個真正好的設(shè)計，一個好的設(shè)計應(yīng)該是關(guān)注人的設(shè)計，為人所用的設(shè)計，為特定群體提供特定需求的設(shè)計。實現(xiàn)這樣設(shè)計的第一步是對自己周圍環(huán)境具有敏感性，從觀察中去學(xué)習(xí)。例如在公園里或者風(fēng)景區(qū)，游客們會在陰涼處坐下來休息，這種小氣候在人大量活動區(qū)域發(fā)揮著非常重要的作用，因此設(shè)計師應(yīng)該具有觀察力，關(guān)注周圍的人和環(huán)境，以及人是如何在環(huán)境中活動的，并用這些因素來強化設(shè)計。

2.2 動態(tài)的景觀——為社會使用者所創(chuàng)造的空間

在我的故鄉(xiāng)有一個著名的以整個村落為主體的景區(qū)，它完整的保留了清初時整個村落的建筑物。近些年為了開發(fā)旅游，把村民整個遷出，然后只留下了空蕩蕩的建筑物，雖然看到那時風(fēng)光無限的建筑物，但卻不能看見人們居于此處的生活場景，然而這些真實建筑物又怎么能反應(yīng)真實生活場景呢，這很虛幻，類似這樣的景區(qū)在許多旅游區(qū)或者別的景觀中還在延續(xù)，很可惜的。隨著時代的變遷，由社會形式的轉(zhuǎn)變，由璀璨5000年的農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工業(yè)城市化這進(jìn)程中，我們好多好多以前的生活方式都逐漸消失，伴隨的是那種生活方式中我們的文化、我們生存的空間、我們的行為……的消失或者改變，那是否也是一種獨特的文化景觀呢？是不是我們掐斷的文脈呢？

中國社會現(xiàn)在也在經(jīng)歷著快速的變化，傳統(tǒng)園林可能會得到相對較好的保護，但動態(tài)的風(fēng)景，能反應(yīng)社會形態(tài)的景觀正在逐漸消失。在談到社會發(fā)展的時候，我們常常聽到我們能從中獲得什么好處？只有少數(shù)的人在關(guān)注我們失去了什么？這是兩個需要得到同樣重視的問題，我們必須知道我們正在失去，這樣才能有所創(chuàng)造。

我們設(shè)計的許多景觀其實是動態(tài)發(fā)展的，體會人們在其中生活的感覺，真實而存在，隨著時代發(fā)展，必然會改變。而恰恰我們經(jīng)常遺忘的正是這種動態(tài)發(fā)展，所以我們不斷在提倡延續(xù)文脈，我們需要在設(shè)計中改變。

3 結(jié)論

我們有著悠久的歷史，璀璨的文明，但是在社會發(fā)展的進(jìn)程中，我們逐漸失去了很多，在很多的方面深刻的改變。我們生活在其中，我們所生長的地域，我們的風(fēng)俗習(xí)慣、我們所喜愛的活著方式，這些感知是影響景觀設(shè)計的重要因素，這在傳統(tǒng)文化、地域、民族傳統(tǒng)等方面均有體現(xiàn)，對景觀設(shè)計的影響顯而易見。為了能讓更多的游客接受景觀內(nèi)容，這就要求設(shè)計人員在設(shè)計過程中，必須要充分考慮人的感受，能設(shè)身處地的為游客著想，了解游客在不同景觀處所產(chǎn)生的感悟、想法等，致力于為游客提供一個良好的景觀盛宴，滿足游客的需求。

[1]王婷婷，李海霞.文脈思想影響下的校園人文景觀創(chuàng)構(gòu)[J].科技視界，2015（03）：21+17.

[2]陶慧，劉家明.地質(zhì)公園硬質(zhì)景觀設(shè)計的地域性理念與實踐——以新疆溫宿地質(zhì)公園的標(biāo)志碑設(shè)計為例[J].地理研究，2014，33（09）：1758～1767.

[3]胡亞敏.色彩應(yīng)用在建筑景觀設(shè)計中的探討[J].科技資訊，2016，14（02）：51+53.

TU986

A

1005-7897（2017）22-0119-02

2017-8-29

呂新新（1981-），男，工程師，本科，主要從事園林設(shè)計、規(guī)劃等工作。