祥林嫂的“活路”在哪里

范玉文+武月梅

魯迅《祝?！防锵榱稚┑娜松哂泻橙诵钠堑牧Χ?，她是那個特定時代的婦女悲劇命運的縮影。祥林嫂的悲劇是個人悲劇，也是時代悲劇。重新品讀《祝?！?，從祥林嫂的人生經歷中再獲思想啟迪，再悟社會人生。

祥林嫂“年紀二十六七”，“模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人”，她也的確是一個年輕而又“安分耐勞”的人，像她這樣的勞動婦女一寡再寡，兩次到魯四爺家?guī)凸?，在給魯家付出青春血汗之后，被魯四老爺逐出了家門，流落街頭，又惶惶恐恐地承受鬼神思想的折磨。在連綿不斷的爆竹聲中，帶著被分尸的驚懼寂然逝去，為自己凄慘悲涼的命運劃上了句號。這就是祥林嫂短暫的一生所走的“死路”，而她的“活路”又在哪里呢？

祥林嫂從衛(wèi)家山走出來，第一次到魯鎮(zhèn)，是一次“新生”。她在衛(wèi)家山一直做童養(yǎng)媳，不幸的是在春天里失去了丈夫。在當時的中國的農村，女人失去丈夫就意味著更要聽從婆婆的呵斥，要謹遵著“從一而終”的信條，所以在這個春天，祥林嫂失去的不僅僅是比她小十歲的丈夫，更是她做一般婦女的權利。為了躲避婆婆難堪的虐待，而逃到魯家做了一個冬天短工。她來到魯四老爺家里，暫時擺脫了剛死去了丈夫的悲哀，單憑自己的力氣從事繁重的勞動獲取活下去的權利，便很滿足，如果這樣的生活不受侵擾，并沒有很快便遭到破壞，祥林嫂也許便這樣安然地度過她的一生。但人生像極一個圓形的軌跡，祥林嫂就在這樣的“人生的圓形軌跡”里打轉。她沒能擺脫“生活小圈子”，最終又落入“人生宿命的圓形軌跡”里。

在有了短暫自由之后的新春時節(jié)，婆婆為榨取祥林嫂最后的一點價值，把她賣到賀家坳，嫁給賀老六。她極力反抗，“那時實在鬧得利害”，“一路只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經全啞了。拉出轎來，兩個男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地”?？勺罱K沒有突破“人生宿命的圓形軌跡”，在人生歷程中又增加了寡后再嫁“失貞失節(jié)”污點，在賀老六死于傷寒，兒子阿毛又被狼刁去后，她又經歷了一次“夫死子亡”家庭悲劇。

祥林嫂從賀家坳再到魯鎮(zhèn)“生活小圈子”，受到魯鎮(zhèn)生活環(huán)境的限定，最終被套重重枷鎖。她重入熟識的魯鎮(zhèn)要重過第一次到魯鎮(zhèn)的生活，這種生活也就是有活做、有飯吃地做穩(wěn)奴隸而已。正如寫過《祝福》一年多之后魯迅在雜文里指出的：中國人在歷史上從來只有兩種命運，“想做奴隸而不得的時代”和“暫做穩(wěn)了奴隸的時代”。做穩(wěn)奴隸是祥林嫂一生中孜孜以求的最高理想，她第一次到魯鎮(zhèn)，魯四老爺“皺眉”清楚地顯示了魯四老爺厭惡她的 “人生污點”，所以當魯四老爺接受了她，她即使異常勞苦也滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。但祥林嫂第二次到魯鎮(zhèn)，再入“生活小圈子”，想和從前一樣“安心做奴隸”的時候，卻發(fā)現“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了”。在魯鎮(zhèn)這樣一個封閉的小圈子中，封建禮教對人們的束縛很緊，封建迷信對人們的毒害很重。祥林嫂再嫁再寡，讓魯四老爺認為“傷風敗俗”“不干不凈”，于是被剝奪了做奴隸的權利。

“生活小圈子”好揭傷疤，卻難獲同情。祥林嫂要在“冷冷的”魯鎮(zhèn)人中獲取同情，于是她“直著眼睛，和大家講她自己日夜不忘的故事”，阿毛的故事，起初曾贏得些許同情，日子一久，時間便腐蝕了這份淺薄的同情，不久竟成了人們滿足個人心理所需的談資，后又居然成了嘲笑、挖苦祥林嫂的材料?！鞍⒚墓适率窃绫淮蠹覅挆壛说?；但自從和柳媽談了天，似乎又即傳揚開去，許多人都發(fā)生了新趣味，又來逗她說話了。至于題目，那自然是換了一個新樣，專在她額上的傷疤。”吃齋念佛的柳媽主觀上想救祥林嫂跳出苦海，客觀上反給她套上“不貞不烈，死后要下地獄”的枷鎖，把祥林嫂推向更恐怖的深淵。

想在魯鎮(zhèn)安心做奴隸而不能，最終只能死路一條。祥林嫂改變命運的活路就在走出魯鎮(zhèn)，打破 “生活小圈子”局限，不再安心做奴隸，不再自套重重枷鎖，自我解放。《家》中的覺慧痛苦地感到家是一個狹小的籠，是埋葬青年理想和幸福的墳墓，毅然從家中出走，獲得新生?！杜叮阊分械南阊┑谝粋€登上火車，第一個走出這個山村，熾熱的向往和追求新生活，走進新時代。

進入新時代，如果我們突破不了“生活的小圈子”， 走不出“封閉的魯鎮(zhèn)”，我們依然是悲劇式的“祥林嫂”。

范玉文，武月梅，山東肥城栲山小學教師。endprint