試析孔子舉一反三與教學相長的教學方法

李大航

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2017）04-035-02

“舉一反三”，這是大家都非常熟悉的一個詞。這個詞出自《論語·述而第七》：

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

這個“憤”，是苦思冥想而仍然領會不了的樣子。“悱”，音fěi，是想說又不能明確說出來的樣子。“隅”，音yǔ，角落之意。

整章的意思是：

孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想說出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”

在這里他提出了“啟發(fā)式”教學的思想，從教學方法而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的做法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生進行充分獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發(fā)、開導。這是符合教學基本規(guī)律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

在《論語》中，“舉一反三”有正反四個例子，很是典型。

第一個正面例子，見《學而第一》：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。”

在孔子的弟子中，子貢的才能是非常杰出的。他有經(jīng)濟頭腦，孔子為此還替顏回打抱不平。子曰：“回也其庶乎？屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。” “貨殖”就是做生意，做買賣。“億”，通“臆”，猜測，估計行情的意思。“屢中”，每每猜中。這就不一般了。

他還有非常突出的政治、外交才能。

《史記·仲尼七十二弟子列傳》記載：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，彊晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”

《孔子家語·七十二弟子解第三十八》：“衛(wèi)人。少孔子三十一歲，有口才著名，孔子每詘其辯。家富累千金。……好販，與時轉貨，歷相魯衛(wèi)而終齊。”

孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這些對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

第二個正面例子見于《八佾第三》：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”

子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。子夏也是孔門十大弟子之一，被列為“文學”類俊杰。他曾在西河講學，是魏文侯的老師。

當然，最厲害的莫過于顏回顏淵。

第三個例子與他有關。《公冶長第五》：

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也；吾與女弗如也。”

孔子和子貢有過一次討論。話題是子貢與顏回相比，誰更好一點。結果，子貢說他根本無法望其項背。因為顏回“聞一以知十”，而他自己頂多是“聞一以知二”。

反面例子見《子路第十三》：

樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：“我不如老農(nóng)。”樊遲又請教如何種菜。孔子說：“我不如老菜農(nóng)。”樊遲退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？”

孔子毫不客氣地指責想學種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他認為，在上位的人哪里需要學習種莊稼、種菜之類的知識，只要重視禮、義、信也就足夠了。他培養(yǎng)學生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官。在孔子時代，接受教育的人畢竟是少數(shù)，勞動者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而教育的目的，就是為了培養(yǎng)實行統(tǒng)治的知識分子。所以，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動者。這在當時的歷史條件下有其相對的合理性。

樊遲問了“學稼”的事，孔子故意說“吾不如老農(nóng)”，他還聽不出老師的話意。接著又問“學為圃”的事，又被老師“吾不如老圃”頂回。這個愚鈍的弟子出去了，孔子就說開他的不是了。

學會推理，學會聽話，也就是要能夠舉一反三，這是孔子要我們明白的道理。

在以上的例子中，我們注意到一點，就是《八佾第三》的那一章中：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

這里有一句話非常重要：“起予者商也！”意思是啟發(fā)我的人是卜商。也就是說，卜商聰明，能舉一反三。他的第二問“禮后乎”讓孔子都受到了啟發(fā)。而且孔子馬上就說出來了，表明孔子“坦蕩蕩”的胸懷，以及《述而第七》中的章句所說的那樣：子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”

沒有絲毫隱瞞，包括他從學生那里得到啟發(fā)，這就是孔子光明磊落的情懷。這也是孔子一再告誡弟子們的：

子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”

本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對于文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學到更多的知識。孔子學識淵博，但是學生子夏的一再追問還是給老師一個啟發(fā)，這些不都是“教學相長”嗎？

因為這樣，孔子甚至對弟子們提出了這樣的要求：不要迷信，要敢于置疑。否則連最得意的弟子也免不了被他批評。

子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”

現(xiàn)在的一些“專家”唯恐別人提出不同看法，學術專制。可是，二千多年前的孔子卻希望弟子們能提出不同意見，而對他自己也有所幫助。

舉一反三、教學相長，孔子的教育思想和言行一致的精神，值得我們每一個教育工作者好好學習體會，并發(fā)揚光大。