淺析中國民謠音樂的新發展

中國民謠音樂是構成我國音樂文化的重要組成部分，在現代更是日漸崛起的一種音樂表現形式。我國民謠音樂的發展更是從藝術層面與時下政治、經濟及人民生活水平高低息息相關。隨著經濟全球化的步伐愈來愈快，國際競爭愈發激烈，中國在發展過程中與外來經濟、文化不斷在碰撞中磨合，中國民謠音樂由傳統意義民謠隨著時代的變遷不斷地給予其藝術特征新的定義，從而形成其獨樹一幟的風格，豐富大眾對審美的想象力，被更廣泛的認可。文章主要通過民謠音樂的傳播方式、民謠音樂的小眾思潮分析中國民謠音樂的發展現狀。

一、傳播發行方式

改革開放步入21世紀以來，國內走進了全新的信息時代。互聯網的高速發展，以至衍生出當下互聯網+、移動互聯的時代背景。在此背景之下，民謠音樂不再局限于過去口口相傳或經由公司制作發行的方式，其充分結合起了網絡的優勢，形成了全新的傳播體系。

（一）線下LiveHouse

民謠音樂近年來線下一直活躍于LiveHouse，其為酒吧式休閑室內場所，與普通酒吧不同的是其演出場地。場地中包含頂級的音樂器材設備且搭載頂級的音響效果，硬件設施與環境氛圍特別適合近距離欣賞音樂，聽眾與藝人之間的距離相比大型場所要拉近許多，所以兩者相對容易進入一種陶醉的興奮狀態。相當長的一段時間內，民謠音樂在大眾觀念里始終擺脫不了“小眾”的理念，而LiveHouse的一系列客觀條件恰好滿足那些“小眾”的需求。其入場券為手背或某處皮膚上一枚別致的章，藝人或小有名氣，或來自其它某行某業，在民謠圈內名不見經傳，但絲毫不影響聽眾對于原創的熱情，受眾群體多以文藝、個性標榜自身的青年為主，普遍接受過良好的教育。于是LiveHouse時至今日依然是民謠音樂線下傳播的中堅力量，國內相對知名的LiveHouse有北京的愚公移山、武漢的VOX、成都的小酒館。筆者通過觀察了解如今當紅一線民謠音樂人，基本都有著與LiveHouse相關的或多或少的經歷，很多民謠音樂人都是通過LiveHouse來完成自己音樂生涯的第一場演出，產生一批喜愛原創的聽眾。

（二）線上自媒體

民謠音樂的線上傳播當以自媒體為時下最受追捧的方式。互聯網+的時代背景下，一系列創新、變革都在圍繞著互聯網有條不紊的進行著，而自媒體的傳播方式是移動互聯中民眾所喜聞樂見的方式，同時打破了這些獨立民謠音樂人因其獨立性導致發展的局限性。藝人通過微博、微信公眾號等自媒體平臺發布自己的作品，輔以自身的生活經歷和感慨，亦或與作品相關的背景故事，向受眾群體不定期進行推送。獨立民謠音樂通過自媒體傳播的優勢在于其效率與互動性，突破以往的局限從而擴張新的受眾群體并形成對藝人自身價值的營銷。藝人還可通過相應的平臺選擇性地與聽眾產生多層次的溝通交流，有助于聽眾從多個角度全方位了解藝人的品性。其弊端在于，互聯網世界包羅萬象，好壞真假難以分辨，法律更是顯得缺乏規范。這就導致了許多低俗的、復制的、粗制濫造的作品也隨著大流一并呈現于公眾評鑒。然而偏向年輕化的受眾群體普遍難以做出明確的鑒別，甚至反被這些作品誤導、對一些歪理邪說深信不疑并表示贊同。對于那些優秀的民謠音樂人來說，這無疑是對其原創性權益的損害，也是對民謠音樂文化的抹黑。

（三）傳統唱片形式

經過相關傳媒類公司系列商業化運作的傳統方式，在線上、線下民謠音樂的發行傳播中依舊占據著主體地位。其大致流程為傳媒類公司根據市場上大眾的喜好，由專業度高、分工明確的音樂制作團隊創作，隨后反復進行藝術設計，公司同時對相關音樂人進行與作品呼應的系列推廣、炒作，待唱片發行后，對作品所引起的社會反響、輿論加以引導，繼續輔以適當的炒作，從而獲取最大的經濟效益。這樣的作品對于民謠音樂來說存在一定的通病——有失其來源于個人生活體驗的本真，且為了獲取利益而不斷的重復創作。

民眾在十多年后對諸如此類經商業化運作的流行音樂已然表現出一定的審美疲勞，所以把相同的模式運用在民謠音樂上難免導致輿論出現不滿的聲音。脫離商業化運作的模式又不符合部分民謠音樂人的利益訴求，民謠音樂曾經的“小眾”化與傳統商業化面向大眾產生了一定的矛盾。

二、中國民謠音樂的小眾思潮

改革開放取得有目共睹的碩果，直至今日已然不是曾經那個人云亦云的時代。隨著大眾生活水平的提高以及高素質人群比例的不斷攀升，對于音樂文化更是有著更加深入透徹的理解與品味。民謠音樂的再度崛起也具體體現出了大眾對音樂文化多元化、個性化的追求。想要被大眾所接受認可顯然舉步維艱，這也是一些經商業化運作的流行音樂所不得不面對的壓力。畢竟無論是民謠音樂、搖滾音樂還是電子音樂，想要取悅所有人的可能性微乎其微。

（一）小眾面向大眾

有人曾說過民謠本身就是小眾的。順應時代的潮流，“小眾”這個名詞伴隨整個民謠圈發展至今。一部分獨立民謠音樂人在線上通過網絡自媒體等渠道來發布一些自己的原創作品，這些作品的形式不拘一格，或許是幾句不加修飾的哼唱，亦或只是幾個小節拼接的樂器獨奏，完全沒有經過專業技術的處理，直接原版傳遞給聽眾，聽眾可通過音樂人所在自媒體平臺鑒賞，在其作品下方可直接提出自己的看法以及所產生的多方面共鳴，使音樂人得到了對自己作品的客觀認知，待作品相對較成熟時有些音樂人會在線下通過LiveHouse展示自己的原創。

許多諸如此類的音樂人也時而與這些內心真誠的聽眾分享一些生活的體驗以及創作某個作品的背景與初衷等，期間形成了一種交流、一種只有他們之間才能懂的默契。也許這些音樂人的聽眾很少，只有幾十位、幾百位，多的或許有幾千位，相對于國內音樂文化龐大的受眾群體來說微不足道。但這一個個小眾群體對于彼此的真誠展現出足夠的忠誠，充分體現了民眾對于民謠樂小眾化的追求。

筆者曾深入某平臺探索這些小眾民謠音樂人與其聽眾微妙的關系。音樂人發布自己的創作，聽眾欣賞后對其作品發表評論，當然評論內容不局限于其作品，音樂人對評論進行選擇性回復，甚至會采納些許比較認同的觀點對作品進行修改。單從態度方面來講，這類音樂人是優秀的。而聽眾會從其精心創作的作品中與其產生某種共鳴，或許是某個辭藻，或許是某個旋律，自然而然對創作人的生活、經歷產生了一定興趣，久而久之精神上形成了一種寄托，可視為一種享受，亦或是宣泄。這完全不同于以往大眾對歌星的認知，普遍高高在上、資本雄厚，可遠觀而難以接近，其表現普遍完美無瑕。而一些小眾的獨立民謠音樂人不論對于音樂還是聽眾，都表現出了足夠的真誠，作品時而會有點點瑕疵的存在，會有情緒化的時候，這不正是人與人之間個性的碰撞與交融。

（二）小眾化與利益的沖突

有個別相對較極端的聽眾，甚至對自己喜愛的民謠音樂人發出不希望其被更多人熟知認可的呼聲，隨后居然得到相當一部分忠實聽眾的支持，大有將其“雪藏”的意愿在里面。按照常理來說，既然充滿對其作品的喜愛，應該希望讓其得到更多人的認可，從而創作出更好的作品，畢竟音樂創作需要一定的經濟基礎作為支撐。后經筆者探究，大眾的客觀規律并不適用于小眾這個圈子內。聽眾諸如此類的行為稱之為小眾行為。

從絕大部分小眾民謠音樂創作人主觀上來講，還是希望自己能夠得到更多聽眾及權威專業人士的認可，以此給予自己更大的創作動力，走向一個新的高度，取得更高的成就。面對聽眾對其的小眾訴求，內心也是苦不堪言.一方面不能違背這些忠實聽眾的意愿，另一方面身體與靈魂卻又難以抽離現實生活中的柴米油鹽。正是由于這種客觀矛盾的存在導致許多在成長路途中的優秀民謠音樂人不得不回歸現實生活中的朝九晚五，永遠的“小眾”下去。

從聽眾的角度分析，聽眾自然希望喜愛的民謠音樂人生活條件更好，能有更好的原創。聽眾對于小眾的追求分為兩類：一類的核心追求單純只為“小眾”，以此來顯示自己區別于他人的個性與品味；而另一類的聽眾則是以民謠為介質，與創作者經過一段時間的交流、深入了解，發自內心的產生共鳴，聽眾將其視為一種精神寄托、代言人，創作人與聽眾之間形成一種只有他們之間才能懂的默契，這是旁人想要理解卻往往不得其解的一種默契。正是因為這種默契的存在，聽眾反而不希望其喜愛的小眾民謠音樂創作人走紅。

與其說不希望其走紅，倒不如說不希望創作人被當代應用于明星的那套商業化運作模式所改變。聽眾心如明鏡，這些曾經小眾的民謠音樂創作人走紅后定會被公司進行系列商業化運作，而藝人面對利益集團的條條框框將會迫于無奈、不斷地作出妥協，其獨有的某種情感、情懷及個性會漸漸被隱匿起來，曾經與聽眾形成的某種默契也隨之消逝，音樂人也在資本的道路上越走越遠。在龐大的市場中，民謠創作人失去曾經小眾時期的聽眾或許并無大礙，因為得到了更多新的聽眾。然而對于曾經的聽眾來說，相當于一個有著獨立思想的人失去某種精神上的寄托，那是多么慘痛的損失。

（三）小眾與大眾相生相克

時至今日，“小眾”總是被各路商家作為一種簡單的標簽時而貼在某一位民謠創作人的身上，以此達到其難以描述的目的。在筆者看來，“小眾”對于國內民謠圈來說不只是一個標簽，不應局限于某個群體或個人，更不該有趨向嚴謹的定義，將其趨向于某種特殊的意識形態，“小眾”是絕大多數出色的民謠音樂人所必經的道路，“小眾”經歷是其創作靈感來源于生活體驗最好的佐證。

經過時間驗證，大眾的強勢造就了小眾裂變式的發展，B2C永遠無法取悅所有人，C2C順勢融入了民眾生活的方方面面。與其說小眾是當下時代的產物，不如說小眾即將造就一個新的時代。

當代獨立民謠音樂具有體現其個人對生活細微體驗的顯著特征，某種程度上通過其獨特的藝術特征在思想精神層次上代言了部分青年群體在生活成長過程中的種種心路歷程。現如今小眾通過互聯網等傳播方式開啟了中國民謠音樂的新發展。

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作者簡介：張浩（1985.11-），女，漢，河南焦作人，學士，助教，河南工程學院團委。主要研究方向音樂學。